摘 要：吹萬(wàn)禪師俗姓李，法名廣真，字吹萬(wàn)，明末著名禪師。身后不到半個(gè)世紀(jì)，僧性磊于康熙二十四年(1685)為其作傳，題為《忠州聚云吹萬(wàn)大師傳》，補(bǔ)入《南宋元明禪林僧寶傳》中。該傳共收95位禪師傳記，94位都以“某某禪師”為題，唯吹萬(wàn)冠以大師之號(hào)，可見(jiàn)其崇高地位及后世影響。吹萬(wàn)禪師早年云游四方，萬(wàn)歷四十七年(1619)來(lái)到忠州，為致仕京官田一甲挽留傳法，駐錫20年，創(chuàng)立了著名的聚云法系。田一甲是聚云寺的創(chuàng)建者，其子田華國(guó)則是聚云寺的命名、題額者，也是吹萬(wàn)大師塔銘的作者，還是禪師生平業(yè)績(jī)的首位述評(píng)者。父子二人都是禪師的在家弟子，與禪師有深厚的交誼和因緣。

　　關(guān)鍵詞：吹萬(wàn)禪師;忠州;田一甲;田華國(guó)

　　《三峽環(huán)境與生態(tài)》是由重慶市環(huán)境科學(xué)研究院 重慶啟望環(huán)保技術(shù)開(kāi)發(fā)有限公司主辦的期刊

　　吹萬(wàn)禪師(?—1639)，敘州宜賓縣(今四川省宜賓市)人，俗家姓李，法名廣真，字吹萬(wàn)，因住忠州(今重慶忠縣)聚云寺最久，故以聚云吹萬(wàn)廣真之名而播聲禪林。他是明末著名禪師，其身后不到半個(gè)世紀(jì)，僧性磊于康熙丙寅(二十四年，1685)為其作傳[ 性磊在《忠州聚云吹萬(wàn)真大師傳》贊語(yǔ)中說(shuō)：“康熙丙寅冬，余為天童封龕佛事，經(jīng)四明過(guò)壽昌禪林訪舊，遇師之玄孫統(tǒng)公別庵禪師，始悉真師三代全錄，不得不為之傳，補(bǔ)入《僧寶》，否則闕典之責(zé)其在余乎!”可知此傳撰于康熙丙寅(二十四年，1685)。見(jiàn)自融撰、性磊補(bǔ)輯《南宋元明禪林僧寶傳》卷十五《忠州聚云吹萬(wàn)真大師傳》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第79冊(cè)656頁(yè)(臺(tái)灣中華電子佛典協(xié)會(huì)，2010年光盤版)。]，題為《忠州聚云吹萬(wàn)真大師傳》，并補(bǔ)入自融撰、性磊補(bǔ)輯的《南宋元明禪林僧寶傳》中。

　　《南宋元明禪林僧寶傳》15卷，收95位禪師傳記，其他94位都是以“某某禪師”為題，唯吹萬(wàn)之傳冠以大師之號(hào)，可見(jiàn)吹萬(wàn)禪師的崇高地位，由此也可見(jiàn)吹萬(wàn)禪師在當(dāng)時(shí)及后世的影響?？滴跞?1691)刊行的《續(xù)燈正統(tǒng)》有吹萬(wàn)禪師及其法嗣(包括再傳法嗣)的傳記，現(xiàn)據(jù)之將其法嗣名數(shù)開(kāi)列于下：治平鐵壁慧機(jī)禪師、萬(wàn)松三目慧芝禪師、寶峰三巴掌鐵眉慧麗禪師，共3人。其再傳法嗣有：治平鐵壁慧機(jī)禪師法嗣——成都石樓燈昱禪師、東明眉山燈甫禪師、慶云衡山燈炳禪師、高峰三山燈來(lái)禪師、太平三空燈杲禪師、高峰橋松燈億禪師、汾陽(yáng)覺(jué)天燈啟禪師、竹庵般若燈譜禪師、牛首云巖燈映禪師、潭州萬(wàn)峰至善禪師、治平竺峰幻敏禪師、桐山普門燈顯禪師、天元體如燈慧禪師、巫陽(yáng)慈祥燈遠(yuǎn)禪師、天峰燈南禪師、惺徹?zé)舴ǘU師、天寧燈九禪師、慶忠燈向禪師、大川燈濟(jì)禪師、暉白燈桂禪師、四維禪師、天長(zhǎng)禪師、妙德尼燈鑒禪師、工部熊月崖居士、總憲吳天谷居士、按察文葦庵居士、長(zhǎng)陽(yáng)侯胡屏山居士、副戎王一喝居士，共28人，包括在家居士5人。

　　萬(wàn)松三目慧芝禪師法嗣——云巖燈古禪師、聚云燈世禪師、岫崖燈燎禪師，共3人。寶峰三巴掌鐵眉慧麗禪師法嗣——天寧燈嵩禪師、提督陳世凱居士，共2人，其中居士1人[1]卷十六至卷十八。據(jù)此吹萬(wàn)法嗣和再傳法嗣共36人，其中居士6人。這些法嗣和再傳法嗣，不乏開(kāi)山一方的著名高僧，其6位俗家再傳法嗣亦是名宦和地方名紳，可見(jiàn)吹萬(wàn)禪師法脈傳承之興盛和影響之深遠(yuǎn)。

　　然而《續(xù)燈正統(tǒng)》所錄吹萬(wàn)禪師的弟子或有漏缺，忠州田氏父子即是一例。田氏父子即《吹萬(wàn)大師塔銘》的作者田華國(guó)及其父田一甲兩人。田一甲是忠州聚云寺的創(chuàng)建者(田華國(guó)亦參與其事)，田華國(guó)則是聚云寺的命名、題額者，也是吹萬(wàn)大師塔銘的作者，還是禪師生平業(yè)績(jī)的首位述評(píng)者。父子二人都是吹萬(wàn)禪師的在家弟子，與禪師有著深厚的交誼和因緣，本文擬對(duì)此進(jìn)行考述。

　　一、田一甲促成了吹萬(wàn)禪師駐錫忠州開(kāi)創(chuàng)聚云法系

　　田氏家族是忠州官宦世家。田華國(guó)的祖父田登年，是明朝嘉靖三十八年(1559)己未科三甲第100名進(jìn)士，雍正《四川通志》有傳：“田登年，嘉靖中進(jìn)士，知青陽(yáng)縣。邑?zé)o城，倭舊為患，登年創(chuàng)建，不避怨勞，民賴以安。歷仕大理司正，恤刑廣東，多所平反，出冤獄五十余人，廣人德之。所著有《洗冤錄》。”[2]卷八《人物志》559冊(cè)356同治《忠州直隸州志·人物志》亦有其傳，記述稍有小異：“田登年，號(hào)小泉，嘉靖己未進(jìn)士。任青陽(yáng)縣令，有干略，創(chuàng)筑青陽(yáng)縣城，至今賴之。

　　歷官大理司評(píng)事，尤恤刑，曾出冤獄五十余人。著有《洗冤錄》。祀鄉(xiāng)賢。”[3]卷十《人物志七·勛業(yè)》545。由此知田登年中進(jìn)士后當(dāng)過(guò)青陽(yáng)(今屬安徽池州市)知縣，在青陽(yáng)任上創(chuàng)筑縣城，首次修建城垣。后入朝任大理寺司正(縣志作“大理寺評(píng)事”)，“恤刑廣東”，平反冤案多起，為涉事人員50余人平反昭雪，還總結(jié)辦案經(jīng)驗(yàn)撰寫了一本名為《洗冤錄》的著作;惜《明史·藝文志》不載此書(shū)，今亦不傳。雍正《江南通志·輿地志》則對(duì)田登年修筑青陽(yáng)縣城墻的時(shí)間和規(guī)模作了具體記載：“青陽(yáng)縣，舊無(wú)城。明嘉靖四十四年邑令田登年始筑。周八百三十二步，高二丈，厚半之，立四門，各有樓及月城，水關(guān)二。”[4]卷二十一《輿地志·城池二》623看來(lái)田登年是一位務(wù)實(shí)干事的官員，勤于職守，厥有懋績(jī)。至于他與佛教是否有緣，則文獻(xiàn)不足，不能妄斷。

　　田登年之子田一甲則與佛教大有因緣，并與吹萬(wàn)禪師有著密切關(guān)系。田華國(guó)《吹萬(wàn)大師塔銘》記載：“(忠)州郊北有三目山，為郡之項(xiàng)脈。山龍小歇，蜿結(jié)虬盤，中創(chuàng)聚云禪林，乃闔郡縉紳士庶所就。其謀始而圖成者，則本郡侍御高公與家大人實(shí)主之，國(guó)亦少與有力焉，蓋以居吹萬(wàn)禪師也。”[5]470明確說(shuō)聚云寺的創(chuàng)建，其父田一甲是支持人之一。

　　吹萬(wàn)禪師自己也曾說(shuō)過(guò)此事：“山野自香山普陀還蜀，掛錫南賓維摩室，乃遇無(wú)無(wú)大居士田侍御賢喬梓，洎通郡縉紳士庶，創(chuàng)建聚云叢林，相留貯錫焉。”[6]卷十九《建十方堂飯僧請(qǐng)藏緣起》547無(wú)無(wú)大居士田侍御即田一甲，曾任河南道監(jiān)察御史[ 監(jiān)察御史是都察院屬官。據(jù)《明史·職官志》，明代都察院設(shè)有十三道監(jiān)察御史110人，正七品，分區(qū)掌管監(jiān)察(也分別負(fù)責(zé)在京各衙門的監(jiān)察，如河南道監(jiān)察御史定額10人，除管河南道外，還負(fù)責(zé)禮部、都察院、翰林院、國(guó)子監(jiān)、太常寺、光祿寺等衙門的監(jiān)察)，稱為“代天子巡狩”，大事奏裁，小事主斷，官品雖不高，但權(quán)勢(shì)頗重。他們行使監(jiān)察職務(wù)是差遣性質(zhì)，常駐地仍在京城。]。監(jiān)察御史“代天子巡狩”，故稱侍御;“賢喬梓”一詞是對(duì)田一甲、田華國(guó)父子的敬辭，典出《尚書(shū)大傳》，這與田華國(guó)“亦少與有力”的說(shuō)法正相符合。

　　吹萬(wàn)禪師法孫至善所撰《行狀》提供了田一甲與吹萬(wàn)禪師在忠州見(jiàn)面的時(shí)間線索：禪師游訪四方，“策杖風(fēng)塵，一衲一瓢，孤云白下，涉海入?yún)?，過(guò)閩踵粵旋楚，至瀟湘湖東一帶……素有湖東主人霜輪者，乃憨山首座，道聲甚著，見(jiàn)翁偉儀越格，磊落塵表，乃曰：‘禪風(fēng)久墜，我兩人大家出只手扶起。’翁但微笑，時(shí)當(dāng)萬(wàn)歷四十六年戊午春也。就于是月望日，請(qǐng)翁開(kāi)法堂中，學(xué)人二百有余，皆詩(shī)賦經(jīng)論之客。忽一日上堂，因僧問(wèn)‘顏?zhàn)余叭?rsquo;一節(jié)，翁述以‘軟鐵硬綿’之偈，霜輪于座下高聲曰：‘老和尚者話何來(lái)?奈我蒲團(tuán)上乏工夫耳。’學(xué)人聞言，遂有異志。翁恐主道有妨，以慈悲喻慰，竟托他故辭之。獨(dú)攜武陵灼然澤公，煙棹三峽，過(guò)夔門太平寺。寺主玄密預(yù)夢(mèng)池中忽涌白蓮大花二莖，香飛檐宇，艷麗可人，逮午而翁至矣。密默默驚異，愿為法屬。竟溯水忠南，逅侍御田公無(wú)無(wú)居士挽留建剎，延翁居焉”[6]卷二十《附錄·行狀》554。據(jù)此知吹萬(wàn)禪師于萬(wàn)歷四十六年(1618)春來(lái)到湖廣衡州(今湖南衡陽(yáng)市)湖東寺，應(yīng)憨山首座之邀講法，當(dāng)有數(shù)月之久;后離去，揚(yáng)帆三峽，與夔州(今重慶奉節(jié)縣)太平寺主持玄密相遇，繼續(xù)溯水西上忠州，得田一甲挽留建剎，因客居焉。

　　吹萬(wàn)禪師到忠州后，當(dāng)年除夕(1620年2月3日)寫有《除夕贈(zèng)得將進(jìn)酒似田侍御》一詩(shī)：“去年除夕荊南謔，今年除夕臨江樂(lè)。雪花撲亂梅花飛，清香點(diǎn)就壺中酪。何須曲蘗煩儀狄，竹葉寒光明的皪。化母展動(dòng)三陽(yáng)開(kāi)，春風(fēng)即送人日來(lái)。閑中且聽(tīng)八仙歌，長(zhǎng)安李白信奇哉。”[6]卷十二《詩(shī)》518萬(wàn)歷四十六年春，吹萬(wàn)禪師在湖東寺開(kāi)堂，數(shù)月后離開(kāi)，據(jù)詩(shī)中“去年除夕荊南謔”之句，除夕是在湖廣荊南度過(guò)的;而“今年除夕臨江樂(lè)”，則已在忠州與田一甲等人在一起了?？梢?jiàn)吹萬(wàn)禪師與田一甲在忠州碰面的時(shí)間是在萬(wàn)歷四十七年(1619)，具體時(shí)間大約是當(dāng)年初夏季節(jié)。

　　以上記載披露，田一甲不僅創(chuàng)建了聚云寺，而且此寺是專為挽留吹萬(wàn)禪師駐錫忠州而興建的。忠州能延攬到吹萬(wàn)這位名僧，是田一甲對(duì)家鄉(xiāng)佛教事業(yè)的一大貢獻(xiàn)。

　　《吹萬(wàn)禪師語(yǔ)錄》錄有一封田一甲挽留吹萬(wàn)禪師駐忠州弘法的信件。信中說(shuō)：“老和尚一旦舍我而去，令人五內(nèi)俱裂。專此奉請(qǐng)轉(zhuǎn)駕，留此一夏，俾弟子稍得進(jìn)益，以后行止不敢強(qiáng)也。言之淚流，萬(wàn)望慈悲，以救愚昧，至懇至懇!”從信中內(nèi)容看，當(dāng)時(shí)田一甲似乎還不敢奢望禪師長(zhǎng)駐忠州，只是婉言“留此一夏”，以后行蹤則不敢勉強(qiáng)，但已明確自稱弟子。吹萬(wàn)禪師回信說(shuō)：“托質(zhì)宰官傾心出世，誠(chéng)大丈夫事。第功名富貴猶若空華，不可在空華中打失自己腳跟。山野每常逼公提撕，恐只作口頭語(yǔ)也;既有至愿，不妨再晤。”[6]卷十《書(shū)問(wèn)·復(fù)田侍御鐘衡》509對(duì)身為官員的田一甲傾心向佛表示贊賞，“傾心出世，誠(chéng)大丈夫事”;為其“至愿”感動(dòng)，表示“不妨再晤”，算是應(yīng)允了田一甲的請(qǐng)求。

　　從吹萬(wàn)禪師《建十方堂飯僧請(qǐng)藏緣起》和至善所撰《行狀》中，我們得知田一甲號(hào)“無(wú)無(wú)居士”，但不能斷定這個(gè)法號(hào)是在結(jié)識(shí)吹萬(wàn)禪師之前還是其后。如果是在之前，他應(yīng)當(dāng)參禮過(guò)其他禪師;如果在其后，那他應(yīng)該就是吹萬(wàn)禪師的俗家弟子，且該法號(hào)可能是吹萬(wàn)禪師所取。可以肯定的是，田一甲對(duì)佛教確實(shí)很有興趣，并在佛教人士中有一定影響，這由同治《忠州直隸州志·藝文志》所收田一甲兩篇有關(guān)忠州佛寺的文章可以作出結(jié)論。一篇題為《巴子臺(tái)銅佛記》，一篇題為《普照寺常住碑記》，篇幅不長(zhǎng)，茲照錄之。

　　《巴子臺(tái)銅佛記》：“巴子臺(tái)，為忠南十景之一，而新殿創(chuàng)修則自周僧愿成始，新殿銅佛則自楚江陵陳善人同愿成共造。始也愿成募(慕)桑門高雅，慨然辭父母妻子，立愿有南海之行。道經(jīng)夷陵，遇太史雷公，談吐相契，親書(shū)手卷，以壯行色。及抵江陵，又遇陳善人伯仲，于參有進(jìn)于機(jī)，有投于膠漆，相屬有過(guò)于雷太史焉。先是愿成未入楚時(shí)，神人兆夢(mèng)于陳，迨陳接愿成，適與夢(mèng)境符合，遂大發(fā)慈悲，汲引諸檀那，愿鑄銅佛二尊。噫嘻!周僧何兩值此奇遘哉!緣是挽舟而上，鼎修巴臺(tái)新殿，妥銅佛于其內(nèi)，更塑接引、韋馱圣像，并一切井泉門路，莫不一時(shí)煥新。落成之日，罔不聞風(fēng)許可，士大夫亦同吻賢之。

　　夫周僧乃郡東世族之裔，稟性直實(shí)，操履端謹(jǐn)，是以披緇后，云游到處，罔非因緣。更不可沒(méi)者，尤惓惓不忘楚人功德。爰走書(shū)都門，浼不佞一言勒石，共垂不朽。余與愿成幼同里，不敢以不文辭，遂郵寄數(shù)言，以表厥志。”[3]卷十二《藝文志》640文中提到周愿成創(chuàng)修巴子寺新殿及銅佛后，“走書(shū)都門”，向田一甲索文，刻石以紀(jì)其事;田一甲與周愿成自幼同里長(zhǎng)大，不便推辭，“遂郵寄數(shù)言，以表厥志”，可知撰寫此文時(shí)，田一甲還在京城，而萬(wàn)歷四十七年已在忠州與吹萬(wàn)見(jiàn)面，文章寫作當(dāng)在與吹萬(wàn)見(jiàn)面之前;家鄉(xiāng)僧人為了新殿和銅佛落成，不惜路途迢遙，發(fā)書(shū)京城向他求文，可見(jiàn)家鄉(xiāng)人對(duì)他的佛教傾向是早有耳聞的。

　　《普照寺常住碑記》：“高城山普照寺，古跡也，自開(kāi)創(chuàng)迄今百有余年矣。岑峰挺秀，勢(shì)可摩云，疊嶂回環(huán)，超拱互峙，半點(diǎn)紅塵，飛到無(wú)從。而□之所縱，更浩渺無(wú)涯，實(shí)如來(lái)跏趺之地，緇衣住錫之場(chǎng)也。舊有本山常田五石，前僧圓明募眾價(jià)買馬耳壩田十二石，邇歲賢僧又價(jià)買陳宅佛燈田二石五斗，領(lǐng)糧載契，茲不繁引。又如賢僧募毛公□□，鑄像一尊，永充供養(yǎng)。不意僧如亮嗣住，更舊制，變規(guī)模，失熒獻(xiàn)兩載，幾成荒丘野地。頃僧福禎見(jiàn)廢不已，遂告州以法深究，逐舊僧各歸俗業(yè)，準(zhǔn)福禎住持山門，仍給印帖，以杜仇侵。歸斷兩明，既興□如斯，當(dāng)碑銘為據(jù)，不惟俾后世知其來(lái)歷，而禪家嗣守者亦有所稽也。

　　顧山門隆替，必賴得人，氣運(yùn)相將，良有以也。福禎僧仍又募眾補(bǔ)葺，其不敷者，福禎又勉強(qiáng)自力，不惜罄囊。此不圖一身計(jì)一時(shí)計(jì)，冀百千年禪風(fēng)丕振，香火綿長(zhǎng)，上不負(fù)佛祖洪恩，次不負(fù)諸山開(kāi)創(chuàng)中興培植之恩、父母之厚德也。俾施者守者知得失之有自，亦觸目而警心，予特為之銘碑刻石，不亦宜乎?時(shí)萬(wàn)歷四十五年十二月十一日也。”[3]卷十二《藝文志》648-649這篇文章注明了寫作時(shí)間為萬(wàn)歷四十五年十二月十一日(1618年1月7日)，不僅撰寫碑文，還倩工刻石，完全是身在現(xiàn)場(chǎng)的口吻，可見(jiàn)其時(shí)已回忠州，以故萬(wàn)歷四十七年才能在家鄉(xiāng)迎接吹萬(wàn)禪師，并挽留禪師為之創(chuàng)建聚云寺。