關(guān)鍵詞：初心使命;主題教育;無神論宣傳;宗教工作

　　《新東方》(雙月刊)創(chuàng)刊于1992年，是由中共海南省委黨校、海南省行政學(xué)院、海南省社會(huì)主義學(xué)院主辦的向國內(nèi)外公開發(fā)行的社會(huì)科學(xué)綜合性理論刊物，現(xiàn)已逐步成為我省黨政干部學(xué)習(xí)交流的益友，專家學(xué)者思想交鋒的平臺。

　　今年是中華人民共和國成立70周年。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨正在認(rèn)真開展“不忘初心、牢記使命”主題教育。習(xí)近平同志指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。”[1](P1)在共產(chǎn)黨人的初心和使命中，有一個(gè)不容忽視的重要使命和具體任務(wù)，就是要深入持久地開展馬克思主義無神論宣傳教育，幫助人民群眾廓清追求幸福生活和復(fù)興道路上的神學(xué)迷霧，使他們在科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的正確指引下振奮精神、積極進(jìn)取，為謀求個(gè)人與家庭的幸福生活和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

　　一、無神論宣傳是科學(xué)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)。只有始終保持并逐步擴(kuò)大科學(xué)無神論的思想影響，才能筑牢中國道路的理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)

　　馬克思在開始創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)指出：“對宗教的批判是其他一切批判的前提”[2](P1)“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”[2](P186)。這些論述有著深刻的歷史背景和豐富的思想內(nèi)涵。可以說，沒有法國百科全書派的啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國青年黑格爾派的宗教批判運(yùn)動(dòng)，沒有科學(xué)無神論對宗教神學(xué)的否定，就不會(huì)有科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立。

　　中國共產(chǎn)黨人的初心是為人民謀幸福，但世界上并非只有共產(chǎn)黨毛主席為人民謀幸福。在馬克思主義誕生之前，早就有成千上萬個(gè)聲稱能夠“為人民謀幸福”的思想理論，而對人民群眾誘惑最大、影響最深的思想理論則非宗教神學(xué)莫屬。宗教神學(xué)之所以能吸引群眾、影響群眾，就因?yàn)樗鼜漠a(chǎn)生的那一刻起就一直充當(dāng)著為人民謀幸福的重要角色，并且長期被人們普遍認(rèn)同為幸福生活的重要依托。可是，宗教真的能為人民帶來幸福生活嗎?如果宗教真的能夠?yàn)槿嗣裰\幸福，那就不會(huì)產(chǎn)生無神論和共產(chǎn)主義學(xué)說了。正因?yàn)樽诮躺駥W(xué)并不能真正為人民謀幸福，反而嚴(yán)重妨礙著為人民謀幸福的現(xiàn)實(shí)努力，所以才爆發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了科學(xué)無神論。

　　馬克思在他那篇為人類求解放、為人民謀幸福的宣言式著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，高度評價(jià)德國的宗教批判運(yùn)動(dòng)并闡述了他的科學(xué)無神論思想，指出：“謬誤在天國為神祇所做的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個(gè)人，如果曾在天國的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了。”[2](P1)“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[2](P2)“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽。”[2](P2)“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。

　　對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí);使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。”[2](P2)“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”[2](P2)于是馬克思闡明了革命理論同革命實(shí)踐相統(tǒng)一的原理，提出了實(shí)現(xiàn)“人的解放”的歷史任務(wù)，論述了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，并在隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫下“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”這句名言，開始創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。

　　在馬克思闡述科學(xué)無神論思想的同時(shí)，恩格斯也在對宗教與社會(huì)主義的問題進(jìn)行積極探索。他在1843年的《倫敦來信》中指出：“在社會(huì)主義者當(dāng)中也有理論家，或者，像共產(chǎn)主義者稱呼他們的那樣，十足的無神論者，而社會(huì)主義者則被稱為實(shí)踐的無神論者。”[3](P433)1845年，恩格斯又在《英國工人階級狀況》中指出：“社會(huì)主義同時(shí)又是工人不信仰宗教的堅(jiān)定不移的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是這樣的堅(jiān)決，使那些不自覺地純粹為了實(shí)際原因而不信仰宗教的工人也往往被這種尖銳性所嚇退。但是在這里，也是窮困將迫使工人拋棄信仰，他們會(huì)愈來愈相信，這種信仰只能使他們俯首帖耳地聽從自己命運(yùn)的支配，順從地聽任有產(chǎn)階級榨取他們的脂膏。”[4](P526)1874年，恩格斯在《流亡者文獻(xiàn)》中批評歐洲工人階級政黨在宗教問題上的錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)進(jìn)一步指出：“在歐洲各工人階級政黨中無神論已經(jīng)成為不言而喻的事，雖然在有些國家中它往往帶有那位西班牙巴枯寧主義者的無神論所帶有的那種性質(zhì)，這位巴枯寧主義者說：信奉神，同整個(gè)社會(huì)主義是背道而馳的，但信奉童貞瑪利亞則完全是另一回事，每一個(gè)正派的社會(huì)主義者當(dāng)然都應(yīng)該信奉她。

　　至于德國絕大多數(shù)的社會(huì)民主黨工人，則甚至可以說，無神論在他們那里已成了往事;這個(gè)純粹否定性的術(shù)語對他們已經(jīng)不適用了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)不只是在理論上，而且在實(shí)踐上根本不相信神了;他們干脆把神打倒，他們在現(xiàn)實(shí)世界中生活和思考，因此他們是唯物主義者。在法國情況也是如此。如果不是這樣，那么最簡單的做法莫過于設(shè)法在工人中廣泛傳播上一世紀(jì)卓越的法國唯物主義文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)迄今為止不僅按形式，而且按內(nèi)容來說都是法蘭西精神的最高成就;如果考慮到當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，那么就是在今天看來它們的內(nèi)容仍然有極高的價(jià)值，它們的形式仍然是不可企及的典范。”

　　列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)中非常重視無神論宣傳。他指出：“社會(huì)民主黨的整個(gè)世界觀是以科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義為基礎(chǔ)的。馬克思和恩格斯曾多次聲明，馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，它完全繼承了法國18世紀(jì)和德國19世紀(jì)上半葉費(fèi)爾巴哈的唯物主義歷史傳統(tǒng)，即絕對無神論的、堅(jiān)決反對一切宗教的唯物主義的歷史傳統(tǒng)。”[6](P247)“我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時(shí)說明產(chǎn)生宗教迷霧的真正歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳;出版有關(guān)的科學(xué)書刊(直到現(xiàn)在，這些書刊還遭到農(nóng)奴制的專制政權(quán)的查禁)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)成為我們黨的工作之一。

　　我們現(xiàn)在必須遵從恩格斯有一次向德國社會(huì)主義者提出的建議：翻譯和大量發(fā)行18世紀(jì)的法國啟蒙著作和無神論著作。”[7](P134)“教育在人民中愈普及，宗教偏見愈被社會(huì)主義意識所排擠，無產(chǎn)階級勝利的日子就愈近，這個(gè)勝利將把一切被壓迫階級從現(xiàn)代社會(huì)的奴役下拯救出來。”[8](P247)“現(xiàn)代的覺悟工人，受到了大工廠工業(yè)的教育和城市生活的啟發(fā)，輕蔑地拋棄了宗教偏見，把天堂生活讓給僧侶和資產(chǎn)階級偽善者去享受，為自己去爭取人間的美好生活。現(xiàn)代無產(chǎn)階級正站到社會(huì)主義方面來。社會(huì)主義吸引科學(xué)來驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來為美好的人間生活作真正的斗爭，從而使他們擺脫對死后生活的迷信。”

　　新中國成立70年來，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革取得了巨大成就，但各種有神論的社會(huì)影響仍然很大，境內(nèi)外各種勢力加緊利用宗教進(jìn)行滲透，與我們爭奪群眾、爭奪青少年，無神論與有神論的矛盾斗爭十分突出。堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，決不能忘記馬克思創(chuàng)立科學(xué)無神論和科學(xué)社會(huì)主義的初心使命。習(xí)近平同志指出：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色。這就是說，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是別的什么主義。”[1](P66)我們必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行馬克思主義無神論宣傳教育，把神靈世界和天國幸福并不存在的事實(shí)真相告訴人民，幫助他們廓清追求幸福生活路上的神學(xué)迷霧，在科學(xué)世界觀的正確指引下積極進(jìn)取、努力拼搏，把個(gè)人的幸福追求與實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興的偉大斗爭結(jié)合起來。只有這樣，才能從根本上團(tuán)結(jié)和教育人民，使他們一心一意跟黨走，科學(xué)有效地創(chuàng)造自己的幸福生活。

　　二、無神論宣傳是馬克思主義政黨的重要使命。只有始終堅(jiān)持并不斷深化無神論宣傳教育，才能為保持黨在思想上政治上的先進(jìn)性和純潔性打牢思想基礎(chǔ)，為完成黨在新時(shí)代的使命任務(wù)保駕護(hù)航

　　馬克思主義政黨堅(jiān)決主張宗教信仰自由，但堅(jiān)決反對停留在資產(chǎn)階級水平上的宗教信仰自由。馬克思不僅要求人們有信仰不同宗教的自由，而且要求人們有不信仰宗教和宣傳無神論的自由，目的是幫助人們擺脫宗教神學(xué)束縛，為爭取現(xiàn)實(shí)幸福而積極努力。

　　1875年，剛剛成立的德國社會(huì)主義工人黨受到拉薩爾右傾機(jī)會(huì)主義影響，在黨綱草案《哥達(dá)綱領(lǐng)》中照搬資產(chǎn)階級的“信仰自由”口號，馬克思進(jìn)行了嚴(yán)厲批評。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“‘信仰自由’!如果現(xiàn)在，在進(jìn)行文化斗爭的時(shí)候，要想提醒自由主義者記住他們的舊口號，那么只有采用下面這樣的形式才行：每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能滿足自己的宗教需要，就像滿足自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。但是，工人黨本來應(yīng)當(dāng)乘此機(jī)會(huì)說出自己的看法：資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來。但是他們不愿越過‘資產(chǎn)階級的’水平。”[5](P448)可見，馬克思堅(jiān)決反對停留在資產(chǎn)階級水平上(當(dāng)前表現(xiàn)為向某些西方資本主義國家標(biāo)榜的所謂宗教自由“看齊”，向某些國際文書的要求“看齊”)的“宗教信仰自由”，主張超越資產(chǎn)階級的宗教信仰自由政策，在全面保障人們信教和不信教自由的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持對人民群眾特別是青少年進(jìn)行有關(guān)生老病死、吉兇禍福的科學(xué)知識普及和無神論宣傳教育，幫助他們擺脫神學(xué)束縛而樹立科學(xué)的世界觀，這就是馬克思主義政黨在宗教問題上的初心和使命。

　　關(guān)于工人階級政黨的宗教政策，德國社會(huì)民主黨在1891年制定的《愛爾福特綱領(lǐng)》中明確宣布“宗教為私人的事情”，強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)行政教分離，把宗教信仰當(dāng)作公民的個(gè)人私事，保障人們信仰不同宗教和不信仰宗教的自由。但是，這一正確政策后來又被一些機(jī)會(huì)主義者歪曲為工人階級政黨也要把宗教信仰當(dāng)作個(gè)人私事，對宗教信仰采取放任態(tài)度。為此，列寧在1905年發(fā)表的《社會(huì)主義和宗教》中強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)當(dāng)宣布宗教是私人的事情。這句話通常是用來表示社會(huì)主義者對待宗教的態(tài)度的。但是，這句話的意義必須正確地說明，以免引起任何誤解。就國家而言，我們要求宗教是私人的事情，但是就我們自己的黨而言，我們無論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情。”[9](P220)“對于社會(huì)主義無產(chǎn)階級的政黨，宗教并不是私人的事情。我們的黨是爭取工人階級解放的覺悟的先進(jìn)戰(zhàn)士的聯(lián)盟。這樣的聯(lián)盟不能夠而且也不應(yīng)當(dāng)對信仰宗教這種不覺悟、無知和蒙昧的表現(xiàn)置之不理。我們要求教會(huì)與國家完全分離，以便用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進(jìn)行斗爭。我們建立自己的組織即俄國社會(huì)民主工黨的目的之一，也正是為了要同一切利用宗教愚弄工人的行為進(jìn)行這樣的斗爭。對我們來說，思想斗爭不是私人的事情，而是全黨的、全體無產(chǎn)階級的事情。”[9](P221-222)

　　十月革命勝利后，列寧更加重視無神論宣傳。1919年2月，列寧在《俄共綱領(lǐng)草案初稿》中談到“無產(chǎn)階級專政的基本任務(wù)”時(shí)指出：“在宗教政策方面，無產(chǎn)階級專政(俄共)的任務(wù)是不滿足于已經(jīng)頒布了教會(huì)同國家分離、學(xué)校同教會(huì)分離的法令，即不滿足于資產(chǎn)階級民主制許諾過、但由于資本同宗教宣傳有多種多樣的實(shí)際聯(lián)系而在世界上任何地方也沒有徹底實(shí)行過的那些措施。無產(chǎn)階級專政應(yīng)當(dāng)把剝削階級(地主和資本家)和助長群眾愚昧的宗教宣傳的組織之間的聯(lián)系徹底摧毀。無產(chǎn)階級專政應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地使勞動(dòng)群眾真正從宗教偏見中解放出來，為此就要進(jìn)行宣傳和提高群眾的覺悟，同時(shí)注意避免對信教者的感情有絲毫傷害，避免加劇宗教狂。”[10](P725)

　　1922年3月，列寧又在當(dāng)時(shí)新創(chuàng)辦的無神論刊物《在馬克思主義旗幟下》發(fā)表《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文，對辦刊工作提出明確要求。他指出：“這個(gè)要成為戰(zhàn)斗唯物主義刊物的雜志，首先應(yīng)該是一個(gè)戰(zhàn)斗的刊物，這就是說，要堅(jiān)定不移地揭露和追擊當(dāng)今一切‘僧侶主義的有學(xué)位的奴仆’，而不管他們是以官方科學(xué)界的代表，還是以‘民主主義左派或有社會(huì)主義思想的’政論家自命的自由射手的面貌出現(xiàn)。”[11](P647-648)這一論述顯然是針對當(dāng)時(shí)俄國學(xué)界的錯(cuò)誤思想的，竟然對21世紀(jì)初中國宗教學(xué)界某些專家的思想言論很有針對性。列寧接著指出：“其次，這個(gè)雜志應(yīng)該是一個(gè)戰(zhàn)斗的無神論的刊物。我們有些部門，至少有些國家機(jī)關(guān)是主管這個(gè)工作的。但是，這個(gè)工作做得非常軟弱無力，非常不能令人滿意，看來是受到了我們真正俄羅斯式的(盡管是蘇維埃式的)官僚主義這種一般環(huán)境的壓抑。因此，為了彌補(bǔ)有關(guān)國家機(jī)關(guān)工作的不足，為了改進(jìn)和活躍這一工作，這個(gè)要辦成戰(zhàn)斗唯物主義刊物的雜志必須不倦地進(jìn)行無神論的宣傳和斗爭，這一點(diǎn)是非常重要的。要密切注意用各種文字出版的一切有關(guān)文獻(xiàn)，把這方面一切多少有些價(jià)值的東西翻譯出來，或者至少摘要介紹。”這一論述說明，在宗教神學(xué)滲透蔓延的情況下，支持馬克思主義無神論者創(chuàng)辦科學(xué)無神論刊物，對于做好意識形態(tài)工作至關(guān)重要。