摘 要 詞匯是塑造小說心理空間的最基本要素。對小說文本詞匯的客觀化心理分析，有助于把握讀者宏觀的、眾數的心理體驗，也有助于刻畫作品風格的心理維度。本文旨在通過智能化文本分析，描述金庸武俠小說文本中詞匯水平所呈現的一般化語義心理。使用因素分析法提取詞匯中蘊含的四個心理維度：社會認知內容的社群性和能動性，情緒內容的憤怒、喜悅和焦慮三個因子，時間信息的過去、現在和未來三分框架，以及人稱代詞對應的個人和群體(集體)主義。這些心理維度之間呈現出一定的結構化、模式化特征，表現為群體友好主義，負面時間觀和能力主義。以心理維度為依據的聚類分析也獲得了金庸武俠系列小說有意義的類別。

　　關鍵詞 社會認知基本維度;情緒;時間取向;個人主義與集體主義;金庸武俠小說

　　《故事會》(月刊)創刊于1964年，由上海故事會文化傳播有限公司主辦。是一本面向群眾，具有濃郁的民間文學色彩，又充盈時代氣息的通俗性文學刊物。

　　1 引言

　　小說閱讀者主觀感受的一般化結構根植于文本的潛在心理空間。以心理學角度在詞匯水平探討小說文本，可以擺脫故事情節的限制，展示作品遣詞用語中不經意透露出來的心理要素，以及所形成的心理空間。而探討以彌散形式扎根于文本之中的心理維度，也有助于更好地理解讀者心理、小說中的人格形象，豐富有關心理學理論。這種基于文本詞匯的元水平分析，隨著智能化文本分析的出現而具有了可能。

　　智能化文本分析揭示的是一種超個人、根植于文字語義本身的心理，正如吳育鋒、吳勝濤和朱廷劭等(2018)基于數據挖掘分析法對小說人物人格特征進行提取，其內容不但可以納入“大五”人格理論的解釋框架，并能得到相關研究文獻、劇情的支持。智能化文本分析基于足夠數量文本，通過數量化分析展示其內在聯系，并結合理論解讀其意義。本文嘗試對金庸武俠文本進行智能化分析，并結合文化與社會心理學概念，對小說文本作智能化解讀。這些概念是社會認知基本維度、情緒、時間取向，以及個人-集體主義。

　　1.1 社會認知基本維度

　　萍水相逢，江湖中人互道名號，這種客套和禮貌具有特定的心理社會功能：一是識別敵友，二是展示能力和地位。這兩類功能所對應的內容便是社會認知基本維度所描述的對象。社會認知基本維度簡稱基本維度，是指社會認知內容可以劃分為能動性(agency)和社群性(communion)兩大基本維度(畢重增， 2019a， 2019b)。社群性驅使個體融入到社會群體中去，包括利他主義、親和動機、情感表達等。武俠世界中，門派林立、武功多樣，個人命運的沉浮、門派之間的恩怨，充斥著對動機、意圖、能力、善惡的認識和判斷。

　　小說中對敵友、仇家、偽君子的劃分也極其鮮明，甚至是臉譜化的，大俠濟困救危、門派之間合縱連橫都是社群性的展現。《天龍八部》中的段譽不愿意學武是由于他不愿意以武傷人，《射雕英雄傳》中的郭靖忠心仁厚、純樸質直、厚道無偽，類似“佛俠”的慈悲、“儒俠”入世、為善，充滿了對他人的善意和關愛。以正義、公道自居的名門正派(如少林、武當)更是武林界的擔當。俠義中蘊含的正義、道德、正統等議題，都是以意圖為核心去認知自己、他人，以及群體。

　　能動性則驅使個體個性化，不斷提升自身能力，獲得成就，武俠小說中最能體現能動性的是武功。武功對俠客、門派的地位都至關重要，有時甚至是統治性的地位。武功可以用來保命，揚名立萬，更是懲惡揚善、快意恩仇的根本保障，離開了武功，就不會有江湖地位，也喪失了實現俠義的根本。為了展示能力的核心性、重要性，武俠小說總是賦予高成就者各種武學宗師封號，從多種角度去描寫打斗場景和過程，以及各種各樣厲害無比的神功(如六脈神劍、九陰真經、降龍十八掌等)。能力的社會動機性來自俠客的互動，這種社會性感受表現為對有能力者的尊重、恐懼，對無能者的鄙視、恥笑，這些對比鮮明的感受驅使人們去追求能力。俠客的能力有無數的層次和類別，其至高境界是忘我無為，其達成往往需要有慧根或緣分，大眾化的途徑是勤學苦練以及師承。

　　1.2 情緒維度

　　恩怨情仇是武俠小說不可缺少的描寫角度，展示俠客的個性與際遇，是江湖的情緒維度。武俠小說往往具有顯著的情緒沖突，其中充滿了悲歡離合、愛恨情仇、生死存亡，其情緒或激烈或恬淡、或悠長或銷魂，英雄氣短、兒女情長，都時時刻刻充滿了情緒的吸引力和張力。各類武俠文本作者的情緒偏好不同，有研究者認為金庸小說的俠情以“喜”為主(盧敦基， 2017)。其實，在金庸武俠作品中可以見到各種各樣的情緒，如喜悅、悲傷、郁悶、思慮、尷尬、恐懼、憤怒、仇恨、厭惡，憐憫、同情，等等。同一個作品中也匯聚了喜怒哀樂憂思恐，例如《笑傲江湖》中令狐沖經歷的歡喜，林平之覺知被岳不群跟蹤后的恐懼，岳靈珊的無怨無悔，個中情緒就十分典型。小說中也不乏情緒的變換，從忠誠到背叛，從相思到相遇，從圓滿如意到生離死別，等等。

　　1.3 時間維度

　　時間是存在的方式，也是武俠小說敘事展開的重要框架。金庸十余部武俠小說所敘述的故事之間有大致的歷史順序，而在單本小說之中，可以看到與時間交織在一起的個體成長歷程、復仇歷程、任務歷程。郭靖、張無忌、韋小寶的個體成長歷程，均有清晰的時間線索。《鹿鼎記》中的韋小寶，十二三歲進京城到二十出頭救下茅十八再到告老還鄉，一切都按照自然時序依次敘寫，而《雪山飛狐》敘事時間交錯，同一情節一會兒現在、一會兒過去(魏儀， 2003)。當然，時間線索不明顯甚至混亂的個人、事件或場景也不鮮見，或不見故事發生的時代，或根本就沒有具體時間的交代。

　　1.4 個人-集體主義維度

　　是做獨行俠，還是做門派中人?對于傳統社會而言并不是一個突出的矛盾，中華文化具有悠久的集體主義傳統，這個傳統在武俠小說中也是顯著的。個體的、無門派的俠客往往是例外，如《俠客行》中的謝煙客、《神雕俠侶》中的獨孤求敗。即便人很少，人們也傾向于結成門派，例如《神雕俠侶》中的古墓派，人數少得可憐，即便是有人不認為自己有門派，他人也要強加一個。而貌似孤獨的掃地僧，也是活在少林寺這個大家庭中的。個體是俠義、俠行的最基本載體，但個體要發展，往往要依附于特定的幫派，獲得能力的成長和庇護，離開了師承門派，生存都成問題。

　　與此對照，背叛幫派的懲罰十分嚴厲，不但被人恥笑，加以欺師滅祖的罪名，還會成為整個幫派的敵人，人人可得而誅之，例如《倚天屠龍記》中的宋青書背叛師門，即便有身為武當掌門的父親亦不得善終。退出江湖更是難被容忍，江湖中人往往視退出是舍棄武林“大我”的逃避行為，退出付出的代價極大，如《笑傲江湖》中的劉正風，金盆洗手之時也是絕命之時。當需要做“大事”時，如抵御異族入侵，幫派還會形成聯盟，如《天龍八部》中各路英豪聯合對抗契丹。幫派聯盟嵌入到族群關系中又構建出了更復雜的社會存在。總體來看，俠義雖然會突出個體的光輝形象，但整個江湖的生存形態還是基于集體主義的。