這篇藝術(shù)論文發(fā)表了古代彩塑藝術(shù)的風(fēng)格和內(nèi)在聯(lián)系，山西長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑是區(qū)域文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是文化傳承和弘揚(yáng)的載體，論文探討了古代彩塑藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，介紹了山西長(zhǎng)治地區(qū)彩塑的藝術(shù)風(fēng)格，研究山西長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑可以更好地了解三晉大地，了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

　　【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)論文發(fā)表,山西長(zhǎng)治,彩塑;藝術(shù)風(fēng)格

　　我國(guó)的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各個(gè)地區(qū)都存在具有代表性的藝術(shù)作品。從地理位置來(lái)看，山西長(zhǎng)治位于晉冀豫三省的交界處，有著得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，土壤結(jié)構(gòu)較為優(yōu)質(zhì)，文化根基也較為深厚，諸多方面的優(yōu)勢(shì)使長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑別具特色。山西長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑從題材上看，多為宗教服務(wù)，從藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)看，具有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)力。彩塑不僅體現(xiàn)著長(zhǎng)治地區(qū)人們的思想意識(shí)和審美理念，更體現(xiàn)著中華文化的意蘊(yùn)。

　　一、山西長(zhǎng)治地區(qū)古代彩塑藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)

　　山西長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑在華北地區(qū)有較高知名度，其具有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

　　第一，彩塑形象較多，表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富。從具體的彩塑內(nèi)容來(lái)看，宗教故事、歷史人文、神話傳說(shuō)等都是長(zhǎng)治古代彩塑的素材，所以彩塑的內(nèi)容涵蓋非常廣博。

　　第二，彩塑的色彩對(duì)比感比較強(qiáng)。一般的彩塑在著色時(shí)會(huì)和生活著色追求一致，或者是在著色的時(shí)候會(huì)考慮漸變，但是長(zhǎng)治彩塑在色彩的利用上往往表現(xiàn)出較為濃烈的色彩差異，這種差異使彩塑具有更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

　　第三，長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑在造像上以群像為勝。長(zhǎng)治地區(qū)的古代彩塑在造像上往往是集三教于一體，即在彩塑區(qū)域內(nèi)，既有佛教的彩塑形象，又有道教和儒家的彩塑形象，這是長(zhǎng)治采取群像造型的特點(diǎn)之一。

　　二、山西長(zhǎng)治地區(qū)彩塑的藝術(shù)風(fēng)格

　　長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。要想全面了解長(zhǎng)治彩塑，需要從以下五個(gè)方面對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行具體分析，這樣才能對(duì)長(zhǎng)治彩塑有更加全面的認(rèn)知。

　　(一)題材內(nèi)容

　　首先，長(zhǎng)治彩塑突出的特點(diǎn)是題材內(nèi)容十分豐富。比如觀音堂彩塑，殿堂的正中央是觀世音菩薩的彩塑像，左右兩側(cè)分別是文殊菩薩和普賢菩薩彩塑。在觀世音菩薩的后面正壁上有善財(cái)童子、靈山會(huì)等佛教故事。在大梁和二梁之上，金碧輝煌的樓閣中有35座佛像。兩側(cè)的佛臺(tái)一共分為四層，第一層的彩塑是十八羅漢，第二層的彩塑是二十四諸天，第三層彩塑的是十二圓覺(jué)，再往上便是道教神話中的人物。在殿堂的北壁，孔門(mén)七十二賢栩栩如生，而在南面又有八仙拜壽等道教故事。

　　除此以外，像“土木堡之變”等歷史故事彩塑也矗于觀音堂中。就具體的題材和內(nèi)容來(lái)看，長(zhǎng)治彩塑的內(nèi)容和題材非常廣泛，其中既有佛教人物，又有道教故事，還有儒家人物風(fēng)采和歷史故事的真實(shí)還原，表現(xiàn)這些內(nèi)容的彩塑通過(guò)各自的姿勢(shì)將整個(gè)彩塑的空間、層次進(jìn)行了劃分，具有濃郁的自然生活氣息。簡(jiǎn)言之，長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑取材廣泛、主題多樣，其表現(xiàn)極具感染力。

　　(二)宗教思想

　　長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑體現(xiàn)出了較為濃厚的宗教思想。在彩塑中有許多內(nèi)容來(lái)源于宗教人物形象。長(zhǎng)治地區(qū)長(zhǎng)期處于儒釋道并存的狀態(tài)，所以三教的融合性較高，對(duì)于這一地區(qū)的彩塑藝術(shù)產(chǎn)生一定的影響。就社會(huì)影響來(lái)看，佛教的影響力是首屈一指的，此外，儒家的影響也是舉足輕重的，道家思想介于佛教和儒家之間。三教長(zhǎng)期的并存使得各方文化都對(duì)長(zhǎng)治彩塑有所滲透，所以在具體分析的時(shí)候不能絕對(duì)化地看待。就三教的影響分析來(lái)看，儒家文化對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建起到了重要的作用;而佛教文化在具體的發(fā)展中被世俗化、民俗化，所以佛教彩塑形象與人的親近感明顯加強(qiáng);再看道家文化，其灑脫超然的人生觀作用于彩塑，使彩塑看起來(lái)渾然天成。簡(jiǎn)言之，長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑將宗教文化的思想內(nèi)涵做了具體的表達(dá)。

　　(三)造像風(fēng)格長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑在造像風(fēng)格上具有獨(dú)特的魅力。彩塑的神態(tài)表現(xiàn)十分自然，在形象上既有與人的親近感，又不失大氣的風(fēng)度。觀察彩塑可以發(fā)現(xiàn)，其衣紋雖然簡(jiǎn)練，但是凝重感并不缺乏，雖然場(chǎng)面宏大，但是精巧之處隨處可見(jiàn)。就法興寺的十二圓覺(jué)彩塑形象來(lái)看，其形象既體現(xiàn)了女菩薩法相莊嚴(yán)，又和人間的女性形象相近，這種造型方法有效地將朝拜者的心理距離拉近，使彩塑充滿了人情世俗的意味。這十二圓覺(jué)像當(dāng)中的一尊菩薩呈思考狀，神情自若，儀態(tài)優(yōu)雅，氣度不凡。此外，崇慶寺三大士殿當(dāng)中的羅漢像彩塑，通過(guò)細(xì)微的刻畫(huà)將不同的精神狀態(tài)做了具體的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)使得羅漢具有了較為濃厚的人間氣息。

　　(四)構(gòu)圖布局

　　長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑在構(gòu)圖布局方面呈現(xiàn)出了兩個(gè)特點(diǎn)：第一是懸塑比較出名。比如觀音堂的懸塑，是我國(guó)少有的懸塑代表。就懸塑的空間布局來(lái)看，其主要的目的是將主體襯托出來(lái)，呈現(xiàn)浪漫恢弘的氣勢(shì)。第二是雕塑之間存在著非常明顯的呼應(yīng)，比如山、水、獸、云等都在主體的位置之外做了合理的布置，呈現(xiàn)出了呼應(yīng)狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑在空間布局方面的特色，是其他區(qū)域的彩塑所沒(méi)有的。

　　(五)彩繪裝鑾

　　長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑色彩搭配整體較為濃重?zé)崃遥尸F(xiàn)出富麗堂皇的感覺(jué)，視覺(jué)沖擊力比較強(qiáng)。崇慶寺五大殿的彩塑主要顏色是紅、綠和金，而觀音堂殿內(nèi)整體色調(diào)是金黃。長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑有塑繪集合的顯著特點(diǎn)，所以在顏色設(shè)置時(shí)十分大膽，彩塑裝鑾施彩的顏色和人們?nèi)粘Ｉ畹娜宋锷视兄^大的差異。比如，崇慶寺宋代彩塑在菩薩裝鑾施彩的時(shí)候，描摹用色使用白粉，主要是體現(xiàn)菩薩皮膚白嫩細(xì)膩的質(zhì)感。又如在給十八羅漢膚色描繪時(shí)，用白色或赤色，以體現(xiàn)不同的人物性格。再如花冠、瓔珞等，顏色大都選用視覺(jué)沖擊感比較強(qiáng)的石綠、石青、石黃、朱砂等礦物顏料，以及金、銀等金屬材料，利用涂、染、描、刷等具體手法使色塊形成強(qiáng)烈的對(duì)比，強(qiáng)化了作品的表現(xiàn)力。

　　三、藝術(shù)風(fēng)格與區(qū)域文化的內(nèi)在聯(lián)系

　　藝術(shù)風(fēng)格的形成和個(gè)人的藝術(shù)功底有著密切的關(guān)系，而區(qū)域藝術(shù)的風(fēng)格表現(xiàn)會(huì)和當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化有密切的聯(lián)系，所以要了解長(zhǎng)治彩塑藝術(shù)風(fēng)格形成的具體原因，探討區(qū)域文化便可知曉。分析長(zhǎng)治地區(qū)的文化表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)彩塑的藝術(shù)風(fēng)格形成和長(zhǎng)治文化特色有顯著的關(guān)系。首先，長(zhǎng)治地區(qū)具有文化雜糅性。在歷史上，我國(guó)北方出現(xiàn)了不少少數(shù)民族政權(quán)，而每當(dāng)少數(shù)民族南下東進(jìn)，長(zhǎng)治都會(huì)落入其統(tǒng)治下，雖說(shuō)長(zhǎng)治的主體文化還是漢文化，但是其中已經(jīng)融入了北方游牧民族的文化符號(hào)，所以其彩塑表現(xiàn)大氣磅礴的氣勢(shì)十分突出。就崇慶寺宋代十八羅漢彩塑分析來(lái)看，其整體表現(xiàn)十分大氣，但是在衣袂勾勒的時(shí)候卻做得極為細(xì)致，這正是兩種文化所結(jié)合的結(jié)果。

　　其次，長(zhǎng)治地區(qū)的文化具有傳承性。從彩塑內(nèi)容來(lái)看，其中既有儒家的內(nèi)容，也有佛教的內(nèi)容，更有道教的內(nèi)容，這說(shuō)明這三教在長(zhǎng)治地區(qū)都有流傳，而且還獲得了較好的推廣。翻開(kāi)歷史可知，佛教自漢代傳入中國(guó)以來(lái)獲得了廣泛的發(fā)展，山西名僧在其中起到了重要的作用，法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞是其中的代表。自漢至唐，山西佛教達(dá)到了極盛，佛教文化在山西境內(nèi)得到廣泛的傳播，對(duì)后世有顯著的影響，所以即使到了宋代、明代，佛教文化依然影響著長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑。就道教來(lái)看，陜西是山西的鄰省，全真道在陜西終南山大盛，山西自然也會(huì)受影響，所以長(zhǎng)治會(huì)受到道教的影響。至于儒家，自漢武帝以來(lái)其就是中國(guó)文化思想的正統(tǒng)，其對(duì)長(zhǎng)治的影響自然深遠(yuǎn)。

　　儒釋道三家的思想和文化不斷地融合，影響了長(zhǎng)治地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展，彩塑便是其中受影響最大的藝術(shù)品。最后，長(zhǎng)治地區(qū)的文化具有范圍性。所謂的范圍性主要指的是區(qū)域文化的特點(diǎn)保留得比較好。雖然處在三省交界的地方，但是長(zhǎng)治自己的文化特色傳承一直沒(méi)有斷，所以能夠在周邊區(qū)域的影響下依然發(fā)展起自己獨(dú)具魅力的彩塑。簡(jiǎn)單來(lái)講，長(zhǎng)治地區(qū)的文化發(fā)展保留了自己的特色，在周邊環(huán)境的影響下走出了自己的文化之路，正是因?yàn)槠淠軌驁?jiān)持本我，所以才有了獨(dú)具魅力的特色藝術(shù)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　山西彩塑為宗教服務(wù)，具有明確的功能性特點(diǎn)，其不僅能夠反映社會(huì)生活面貌，也可以反映當(dāng)?shù)氐奈幕砟詈退枷耄虼松轿鞑仕苁蔷哂芯C合文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。長(zhǎng)治地區(qū)的彩塑具有自身明顯的特色，其蘊(yùn)含著長(zhǎng)治地區(qū)人們的審美傾向和思想理念，對(duì)于區(qū)域文化表達(dá)和傳承起著重要的作用。分析彩塑所具有的藝術(shù)風(fēng)格，并在其基礎(chǔ)上討論分析藝術(shù)風(fēng)格和文化的關(guān)系，可以進(jìn)一步了解長(zhǎng)治文化的魅力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]晉甜.長(zhǎng)治法興寺圓覺(jué)殿彩塑藝術(shù)風(fēng)格探微[J].美術(shù)，2017(5).

　　[2]湯箬梅.走向世俗：山西長(zhǎng)治彩塑藝術(shù)探析[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(6).

　　[3]楊莎.法興寺圓覺(jué)殿彩塑——藝術(shù)風(fēng)格淺析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013(6).

　　[4]郭佳琳.長(zhǎng)治觀音堂明代彩塑造型藝術(shù)審美探析[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2014(10).

　　[5]王小鳳，楊寶.雕形賦繪雕塑合一——山西大同觀音堂遼代造像藝術(shù)淺析[J].天工，2015(4).

　　[6]雷琳.長(zhǎng)治觀音堂佛教彩塑藝術(shù)研究[J].法音，2015(8).

　　[7]長(zhǎng)治市博物館，閆廣.觀音堂：山西長(zhǎng)治明代彩塑珍品[M].杭州：浙江攝影出版社，2012.

　　作者：田永剛

　　推薦閱讀：《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》系賀州學(xué)院主辦的綜合性學(xué)術(shù)理論刊物，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。本刊以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。