摘要：訴訟是依法治國基本方針得以實現(xiàn)的重要保證，是人民權(quán)益得到保護(hù)的最有效途徑，我們今天的“以德治國”就是受儒家的“無訟”思想的積極影響。這一思想在某些方面有利于維護(hù)人際關(guān)系的和諧，使人們通過調(diào)解方式解決來糾紛，這些都是“無訟”思想的合理之處。我們的生存與發(fā)展需要和平穩(wěn)定的社會環(huán)境，而司法實踐證明，僅僅依靠訴訟來解決人們之間的糾紛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，完善的糾紛解決機(jī)制還學(xué)要其他的方式。儒家“無訟”思想向人們揭示了依靠國家暴力的訴訟方式不是萬能的。只有依靠訴訟懲罰和道德教育的結(jié)合、依靠建立完善的以訴訟為主的糾紛解決機(jī)制，才能夠減少、預(yù)防犯罪，維護(hù)社會，建設(shè)和諧有序的法治社會。

　　關(guān)鍵詞：儒家思想,法律建設(shè),法學(xué)論文

　　“仁”是儒家思想的最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)，“仁政”則是孔子對儒家“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孔子要求統(tǒng)治者為政以德，寬厚待民，孟子在這一基礎(chǔ)上提出“仁政”學(xué)說。孟子的“仁政”提倡以民為本，強(qiáng)調(diào)對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”“仁政”思想影響深遠(yuǎn)，它的思想原則在封建社會歷朝歷代的法律中都有體現(xiàn)。如西周的矜老恤幼的刑罰原則，規(guī)定對年齡大的老人實施的一般犯罪行為免予處罰;漢代的恤刑制度，要求對符合一定年齡規(guī)定的老、弱、女、幼犯罪在定罪量刑時采取相對較寬的處罰措施，對弱勢群體給予保護(hù);從魏晉時期就開始發(fā)展，到隋唐時期已經(jīng)非常完善的死刑復(fù)奏制度，都是“仁政”學(xué)說的體現(xiàn)，這些都是值得我們今天拿來借鑒的地方。

　　儒家思想的“仁”已被我們所繼承，依據(jù)《中華人民共和國刑法》第十八條規(guī)定：“已滿七十五周歲的人故意犯罪的，可以從輕或者減輕處罰;過失犯罪的，應(yīng)當(dāng)從輕或者減輕處罰。”《中華人民共和國刑事訴訟法》第一百八十八條規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知，證人沒有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”《中華人民共和國刑事訴訟法》規(guī)定的未成年人刑事案件訴訟程序，都是“仁政”思想對我國立法方面的影響。同時，黨和政府大力提倡以民為本，加大力度建設(shè)服務(wù)型政黨和服務(wù)型政府，以民為本的思想已經(jīng)體現(xiàn)在中國社會行政、立法。司法、執(zhí)法的各個環(huán)節(jié)、各個方面。這對我們黨實現(xiàn)“執(zhí)政為民”的目標(biāo)提供了堅實的基礎(chǔ)和保障。

　　一定的社會環(huán)境必定孕育著一種文化的形成，在我國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建等級制度下產(chǎn)生了儒家思想，儒家思想體現(xiàn)出當(dāng)時農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更反應(yīng)出當(dāng)時社會的思想潮流，為太平盛世的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。

　　一、 儒家思想核心價值

　　(一) “仁”的思想

　　“仁”是儒家思想的最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)，“仁政”則是孔子對儒家“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孔子要求統(tǒng)治者為政以德，寬厚待民，孟子在這一基礎(chǔ)上提出“仁政”學(xué)說。孟子的“仁政”提倡以民為本，強(qiáng)調(diào)對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”“仁政”思想影響深遠(yuǎn)，它的思想原則在封建社會歷朝歷代的法律中都有體現(xiàn)。如西周的矜老恤幼的刑罰原則，規(guī)定對年齡大的老人實施的一般犯罪行為免予處罰;漢代的恤刑制度，要求對符合一定年齡規(guī)定的老、弱、女、幼犯罪在定罪量刑時采取相對較寬的處罰措施，對弱勢群體給予保護(hù);從魏晉時期就開始發(fā)展，到隋唐時期已經(jīng)非常完善的死刑復(fù)奏制度，都是“仁政”學(xué)說的體現(xiàn)，這些都是值得我們今天拿來借鑒的地方。

　　(二)“民貴君輕”的理念

　　該理念是儒家思想的重要組成部分，依據(jù)古文記載：“民為邦本，固本邦寧。”在之后的許多古文中也對其本質(zhì)進(jìn)行了闡述，其主旨在于治理國家要以人為根本，安定人們國家就會安寧。在封建社會中，該理念也成為了封建正統(tǒng)思想的核心內(nèi)容，在我國的封建社會中是十分可貴的，即使封建君主的民本思想是建立在維護(hù)自己封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，但是從客觀的角度來講，民本思想也為之后出現(xiàn)的太平盛世提供了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)來做支撐。

　　(三)“人治”思想

　　在儒家思想體系中，荀子對“人治”思想的概述是較為完善的，他提出：“有治人，無知法”的觀點，他認(rèn)為，法是由人來制定與實施的，所以，法的善惡主要取決于制定法的人，也就是統(tǒng)治者的善惡，因此才有了“君子者，法之愿也”。雖然有了良法的頒布，但是該法還需要德才兼?zhèn)涞娜藖硎┬校粗ň妥優(yōu)橐患埧瘴模瑳]有任何作用。另外，荀子還主張法具有變化性，隨著國家大事或者社會瑣事的復(fù)雜變化，法律為了保證統(tǒng)治階級的權(quán)威性與社會的穩(wěn)定性，就需要具有才能的人來彌補(bǔ)其中的不足與缺陷。所以，荀子主張的是“人治”，而不是“法治”，這也是儒家思想中比較重要的內(nèi)容。

　　二、 儒家法制化的歷史進(jìn)程

　　儒家的倫理道德最早由春秋戰(zhàn)國時期的孔子所提出，通過孟子、荀子的不斷完善使之成為了較為完善的思想體系，直到西漢時期，董仲舒通過吸收法、道等各家的學(xué)說，為儒家思想注入了新的血液，構(gòu)建成新的儒學(xué)思想體系，被西漢采納為官方的正是學(xué)說，該學(xué)生的主要內(nèi)容是以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)之上的德主刑輔與三綱五常。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過三國兩晉南北朝時期，在《秦始律》中明確規(guī)定了“準(zhǔn)五服以治罪”的制度，之后再《新律》中規(guī)定了八議制度，直到《北齊律》的“重罪十條”，最后到唐朝時期頒布的《唐律疏議》，標(biāo)志著我國儒家法制化的最終形成。

　　三、 儒家思想對我國現(xiàn)代法制建設(shè)的影響

　　(一) 維護(hù)憲法和法律權(quán)威

　　中國古代的封建等級制度賦予了統(tǒng)治階級很多的特權(quán)，對中國社會影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，這種封建等級特權(quán)思想仍然在我們現(xiàn)在的社會生活中留有很多的殘余，我們?nèi)匀粫粫r的看到很多權(quán)力踐踏法律的丑惡現(xiàn)象。我們應(yīng)從立法、執(zhí)法、司法的每一個環(huán)節(jié)做起，不斷的完善司法制度和執(zhí)法程序，維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，創(chuàng)造更加合理、公平的法律環(huán)境，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

　　現(xiàn)代和諧社會必定是法治社會，法治，意味著規(guī)范，意味著秩序，意味著穩(wěn)定。這就必須通過法律來調(diào)整社會關(guān)系、平衡社會利益，對影響和諧的各種不正常因素發(fā)揮調(diào)節(jié)、矯治作用，人人都受到法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由;人人都享有法律的保護(hù)，人人也都有維護(hù)法律權(quán)威的責(zé)任。由此，我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”。這就要求我們必須做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，維護(hù)法律的尊嚴(yán)與威信，不管是誰，只要違反了憲法和法律，都要受到法律同樣的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。

　　(二)建立完善的糾紛解決機(jī)制

　　中國古代法律以儒家法律思想為指導(dǎo)，“無訟”是儒家法律思想的一個重要法律觀念。“無訟”的法律觀念主張人們應(yīng)該盡力避免訴訟，它否定了人們通過制度化、法律化的司法訴訟程序來處理人們之間各種矛盾和社會上各種糾紛的必要性。將很多本應(yīng)該通過法律程序解決的問題完全排除在司法管轄之外，從而為人治留下十分廣闊的空間，為不法分子鉆法律的空子留下了機(jī)會。這是導(dǎo)致一些執(zhí)法者濫用行政權(quán)力、貪污腐敗產(chǎn)生的根源所在。“無訟”思想對中國社會和中國法律的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在，今天看來，很多社會問題沒有被納入法治渠道，領(lǐng)導(dǎo)決定案件的結(jié)果，糾紛不能得到對薄公堂的機(jī)會，人民權(quán)益得不到有效保障，這些問題都是儒家“無訟”思想的影響的結(jié)果。