【摘 要】人是社會的主體，古人云：修身、齊家、治國、平天下，要構(gòu)建和諧社會、建立穩(wěn)定的人際關(guān)系，并調(diào)動人們參與社會活動的積極性和主動性，首先要提高個人修養(yǎng)。

　　【關(guān)鍵詞】《論語》,孝道,現(xiàn)實意義

　　2008年《雜文報》10月刊登了一組主要針對當(dāng)今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查一共調(diào)查了100位老人對后輩兒孫及100位后輩兒孫對長輩的表情及臉色。調(diào)查顯示，有100位老人見到后輩兒孫時，有91人表情愉悅，面帶微笑;有5人顯得很平靜;有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長輩時，有46人板著面孔，顯著冷淡，臉色難看;有41人面無表情，無動于衷;只有13人笑臉相迎，噓寒問暖，情誼融融。這項調(diào)查讓人想起《論語》中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問孝。

　　子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為：“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么?”子女孝的態(tài)度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過去了，晚輩對長輩依然“色難”且有加重的趨勢，有必要從經(jīng)典中對孝道做一番回顧，以啟發(fā)當(dāng)前。

　　一 孝的本質(zhì)與核心

　　在春秋時代人們的心中，父母和君王具有至高無上的地位。《國語》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養(yǎng)，非教不知。”沒有父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)和君主的恩賜，我們是無法生存的。因此我們要感恩于父母的養(yǎng)育，感恩于師長的教誨，感恩于君主的恩賜，落實到行動上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說的顯著特點就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內(nèi)容。

　　《論語》中共有十九處談及孝，在開篇——《學(xué)而》中開門見山地明確了孝的本質(zhì)：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?”有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應(yīng)該是仁道的根本吧?”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見，若連孝都做不到，又談何仁?

　　二 如何盡孝

　　圍繞著“禮”這個核心，《論語》中有關(guān)于盡孝的行為準(zhǔn)則的論述。

　　孝而有敬。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”子游問孝道，孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對于狗馬都能夠得到飼養(yǎng);若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢?”其實現(xiàn)在中國，雖然每個人都懂得贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不是所有人都能明白其中的含義，贍養(yǎng)父母不是簡簡單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養(yǎng)的過程中始終保持一顆尊敬之心，時刻銘記父母的養(yǎng)育之恩。孔子將贍養(yǎng)最后落在一個敬字上，是要求這種贍養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心，而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自內(nèi)心深處對父母尊敬的情感。

　　孝而誠心。回到開篇的“色難”，孝反映出子女對養(yǎng)育自己的父母親情的一種回饋，也是人類得以繁衍生息的精神基礎(chǔ)。將孝落實到行動上，孔子說和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做;有精美的食品，長輩先用，這就是孝嗎?恐怕還不夠。

　　對待父母要堅持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養(yǎng)，但仍舊寂寞痛苦，因為活著畢竟不僅僅是吃飯穿衣，尤其是當(dāng)父母年老體衰、疾病纏身之時更是考驗孝心的時刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道?有時精神上的贍養(yǎng)比物質(zhì)上的贍養(yǎng)更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說孝的色難。

　　勞而無怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”先生說：“子女侍奉父母，若父母有過當(dāng)委婉而諫，把自己的志意表達(dá)了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機會再勸諫，雖如此般操心憂勞也不對父母產(chǎn)生怨恨。”從敬到無怨，當(dāng)今有人認(rèn)為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據(jù)《孔子家語》載，有一次，曾點叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點認(rèn)為其子用心不專，便用棍子責(zé)打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后，立即退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒有因為被誤打而憤憤不平。

　　孔子知道此事后說：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎!” 曾參說：“參罪大矣!”由此可見，孔子在這里要表達(dá)的真實意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當(dāng)父母有不義、違禮的言行時，子女應(yīng)盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。