摘要：使環(huán)境更適合人類工作和勞動的需要。這就涉及到人們的衣、食、住、行、玩的方方面面，都要符合科學、衛(wèi)生、健康、綠色的要求。本文對環(huán)境保護、科學技術和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀三者之間的關系進行積極的探索和科學的倫理審視，從而得出結論;科技與倫理道德雖屬于不同的文化領域。文章發(fā)表在《學習與探索》上，是職稱論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關鍵詞：環(huán)境保護;科學技術;倫理道德;可持續(xù)發(fā)展

　　環(huán)境保護是指人類為解決現(xiàn)實或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關系，保障經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動的總稱。其方法和手段有工程技術的、行政管理的，也有法律的、經(jīng)濟的、宣傳教育的等。

　　關于科技與倫理道德的關系，學術界有不同的看法。當現(xiàn)代文明把掠奪和征服自然視為自己的價值圭臬，那么，科技進步造成環(huán)境污染與生態(tài)危機的出現(xiàn)就是必不可免的。對環(huán)境保護、科學技術和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀三者之間的關系進行積極的探索和科學的倫理審視，從而得出結論;科技與倫理道德雖屬于不同的文化領域，但科技的發(fā)展與倫理道德的進步在總體上又是相互影響的。科學技術的發(fā)展給倫理道德帶來了新的理論方向，倫理道德的完善也為科學技術的進步提供理論支撐。

　　一、科學技術的倫理審視

　　(一)科學技術罪惡論

　　此種觀點認為，人們道德水平的提高，非但不能與科學技術的發(fā)展成正比，相反會使人們的道德越來越墮落。這種思想最早的代表為老莊學派。“只有無知無識的嬰兒才保持著高尚的道德品質(zhì)”老聃如是說。在資產(chǎn)階級的倫理思想家中，也有一部分人認為，科學技術的進步使人的道德越來越趨于淪喪的地步。盧梭認為：科學藝術和文明的發(fā)展，是社會一切惡習產(chǎn)生的根源和資本主義社會越來越嚴重的道德敗壞的誘因。“科學和文藝日益進步，可是人類變得愈來愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類的驕傲。

　　因此科學與藝術的誕生乃是出于我們的罪惡。”這些思想，把科學技術看成人類道德墮落的原因，以致最終走上主張人類應當回復到無文化、無科學、無法律的自然社會的道路。雖然這種觀點包含著對資本主義社會片面強調(diào)科學技術而不重視道德品質(zhì)的批判，但也包含著對資本主義社會道德日益墮落的控訴。

　　(二)科學技術自善論

　　科學技術的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀點。愛爾維修和霍爾巴赫等人認為，道德和幸福的客觀基礎是人們的物質(zhì)生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認為，“人類行為的準則是利益和需要，這也是人類道德努力的準確尺度。人們的道德情感、道德觀念的前提是社會物質(zhì)生活的發(fā)展，同時人們的道德情感和道德觀念也會依據(jù)社會的和個人的現(xiàn)實利益而變化。”同時，他們也都認為科技越發(fā)達，物質(zhì)財富越豐富，就越能使個人得到幸福，越能使個人利益和社會利益達到和諧。

　　二、科學技術的環(huán)境之殤

　　20世紀人類社會在科學技術上取得了長足的進步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明。人與自然的關系表現(xiàn)為：人對自然的依賴性和能動性，人既依賴自然而生存，又是改變自然的力量;人類要改造自然又受自然的制約;人與自然的關系是依存、適應、沖突與和諧。人與自然關系的內(nèi)涵隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)生變化。

　　在人類社會發(fā)展的初期階段，人對自然的依賴性強，主要為依賴和適應;人類是自然的奴隸，受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯。特別在中國人們受儒家、道家思想的影響，以道德修養(yǎng)為本，經(jīng)濟上以農(nóng)立國，輕視商業(yè)和工業(yè)，當然蔑視科技，認為科技發(fā)明是奇技淫巧，列為禁令。

　　在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上國務院總理溫家寶在作《政府工作報告》時也曾指出，要順應人民群眾對美好生活環(huán)境的期待，大力加強生態(tài)文明建設和環(huán)境保護。生態(tài)環(huán)境關系人民福祉，關乎子孫后代和民族未來。

　　論文發(fā)表最好的網(wǎng)站提醒您：《學習與探索》創(chuàng)刊于1979年，是綜合性社會科學類學術期刊，涵蓋政治、經(jīng)濟、法律、哲學、歷史、文學等多個學科。自創(chuàng)刊以來，始終堅持原則性、學術性、探索性、時代性的辦刊方針，堅持為廣大學術理論工作者提供理論陣地，扶植、培養(yǎng)中青年作者，在選題策劃、欄目設置上緊跟學術前沿和時代特色，曾被中宣部理論局領導譽為“中青年理論家的搖籃”。

　　參考文獻：

　　[1]徐少錦：科技倫理學[M].上海人民出版社,1989：12.

　　[2]宋惠昌：應用倫理學[M].中共中央黨校出版社,2001:234.

　　[3]王正平、周中之：現(xiàn)代倫理學[M].中國社會科學出版社,2001:124-134.

　　[4]羅國杰等:中國倫理學百科全書:應用倫理學卷[M].吉林人民出版社,1993：12.

　　[5](美)邁克爾·G·澤依：改變?nèi)祟惷\的科技力量[M].機械工業(yè)出版社,2002：132-135.

　　[6]雍蘭利、范玉鳳：化解生態(tài)環(huán)境危機：從科技理性到生態(tài)倫理[J]河北師范大學學報:哲學社會科學版，2004，(4)：49-52.