摘 要：全球化背景下，文化、語言和產品能跨地域、跨民族迅速傳播，并且逐漸同質化，導致世界傳統(tǒng)的民族與地方工藝受到侵蝕，中國也不例外。因此，在當代社會如何延續(xù)中國特色傳統(tǒng)文化成為學界的重要使命。本文以藝術家鄭寒的成長經(jīng)歷為例，闡述了大師的成長路徑。

　　關鍵詞：大師制硯;鄭寒

　　1 問題與提出

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的蓬勃發(fā)展，語言種類變得越來越少，文化的交流和碰撞導致特色文化和地方工藝受到侵蝕，典型的如鄉(xiāng)村特色文化的失傳，并且逐漸同質化。在當代社會如何延續(xù)特色文化為學界、業(yè)界和政界的重視。如何保留中國特色文化，將學術研究寫在中國大地上顯得尤為重要。

　　2 案例與啟示

　　2.1 鄭寒簡介

　　師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，如何培養(yǎng)藝術大師，是一個比錢學森之問更為復雜的問題。但是，大師的培養(yǎng)有沒有規(guī)律可言呢?我們從安徽黃山的國家級硯雕大師鄭寒的成長經(jīng)歷中，似乎能得到一些啟發(fā)。

　　鄭寒， 1963年生，安徽黃山歙縣人，是首批國家級非物質文化遺產歙硯制作技藝代表性傳人，其《黃山勝跡印痕》硯、《中國龍》硯先后被被選作國禮贈送給日本明仁天皇和法國總統(tǒng)希拉克。2009年被中國輕工業(yè)聯(lián)合會與中國文房四寶協(xié)會評為中國硯雕大師。2018年榮獲中國工藝美術大師稱號。

　　從鄭寒的成就，我們看到，大師的成長絕非偶然。

　　2.2 啟示

　　首先，突破祖訓，向勇敢者學習。鄭寒的導師方見塵先生與其說是一位大師，不如說是一位英雄，在中國5000年謹遵祖訓以戒為師的傳統(tǒng)師徒培養(yǎng)宗法勢力壓制下，率先開創(chuàng)了從“工”到“藝”的創(chuàng)新思想。一般的古硯工匠多注重 “工”的傳承，師傅怎么教，自己就怎么學，常言道，“徒弟徒弟，三年奴隸”，三五年就把師傅的技藝學到了，不敢有半點創(chuàng)新;而方見塵先生，敢于突破師傅的條條框框，在簡單的基礎上，開創(chuàng)了“藝”的豐富內涵，打破祖宗標準，不可求同。鄭寒將方老先生的藝術創(chuàng)新思維發(fā)揚光大，把傳統(tǒng)雕刻與中國文化圖騰大膽的結合起來，才有《中國龍》這樣的有被師祖訓的震撼作品。

　　其次，敬畏自然，向大自然學習。人們如何看待它們的自然環(huán)境很大程度上取決于其文化背景。例如，道教、佛教和萬物有靈等文化傾向于生物之間互相依存，人與自然和諧共存和天人合一。而猶太教和基督教的人文主義文化包含了深刻的二元價值觀，即人類是宇宙中心，自然是“資源”，是一種滿足人類欲望的工具。作為中國一代大師的鄭寒向大自然學習主要體現(xiàn)在創(chuàng)作的方法上，其采取因地制宜地策略。眾所周知，傳統(tǒng)的歙硯制作主要注重作品如何雕刻，屬于工匠式的，很多工匠初期學習雕刻的時候，都會雕刻常見的飛禽走獸和花鳥蟲魚，而鄭寒創(chuàng)新的將自然環(huán)境、人文情懷和雕刻結合起來，找尋一致天人合一。他走向城市鄉(xiāng)村，走向敦煌古窟，走向高山大漠、枯木荒原。著名的《黃山勝跡印痕圖》將黃山72 處名勝景觀雕刻在硯臺的 6 個面，充分展現(xiàn)了每幅人文景觀的迥異形態(tài)。

　　再次，順應潮流，向新領域學習。雙元學習理論認為敢于向新領域學習才能永遠立于不敗之地，互聯(lián)網(wǎng)時代的藝術，知識來源多元化，不能居于傳統(tǒng)的門戶之見，藝術學習的內容可以多領域交叉融合。每個老師需要有海納百川的大胸襟，心胸有多大，藝術的空間就有多大。

　　2.3 結束語

　　今日大師培養(yǎng)，需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡，應該主張在繼承傳統(tǒng)的基礎上跟隨時代發(fā)展。創(chuàng)新時代，鄭寒大師的成長啟迪我們，大師的培養(yǎng)，需要腳踩著堅實的中國大地，敢于突破傳統(tǒng)才能走向新生代的藝術殿堂，敢于深入普通民眾的日常生活，并將自己的靈魂植根于中華民族傳統(tǒng)文化的歷史深處，去吸納并且融合五光十色的文化與思想資源，才能讓大師輩出。

　　參考文獻

　　[1]于文杰，趙友芬.龍翔鳳翥，巧奪天工———中國制硯藝術大師鄭寒先生訪談錄[J].藝術百家，2015，(2)143：105-107.

　　基金項目：武漢商學院教學改革項目(2020N010);武漢商學院微觀經(jīng)濟學雙語教學質量工程建設項目。

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