摘 要 2018年北極氣溫創(chuàng)最高紀(jì)錄，環(huán)境惡化越來(lái)越明顯，地球是我們賴以生存的家園，環(huán)境保護(hù)與我們的日常生活息息相關(guān)，環(huán)境保護(hù)背后需要樹(shù)立環(huán)保觀念實(shí)際上更多的是經(jīng)濟(jì)方面的原因，本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度中的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)、資源稀缺性、生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致供需不均衡等方面分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，明確環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展適度協(xié)調(diào)的重要性，并從效用和博弈論的角度提出兼顧經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)保協(xié)調(diào)適度、共同發(fā)展的建議。

　　關(guān)鍵詞 環(huán)保 經(jīng)濟(jì)分析 協(xié)調(diào)發(fā)展

　　環(huán)境問(wèn)題與人類息息相關(guān)，其中全球變暖更是如此。2018年夏，世界各國(guó)的目光全部聚焦于南北兩極，全球變暖的環(huán)境問(wèn)題引起兩極冰川迅速融化，海平面上升，北極圈溫度一度飆升至30℃，創(chuàng)最高記錄。我國(guó)當(dāng)前在環(huán)境保護(hù)方面出現(xiàn)的問(wèn)題，已嚴(yán)重制約了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。中共“十九大會(huì)議”倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中推進(jìn)發(fā)展生態(tài)文明，創(chuàng)建綠色家園有重要指導(dǎo)意義，而且還闡明了經(jīng)濟(jì)與環(huán)保的辯證統(tǒng)一關(guān)系。追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，環(huán)保與經(jīng)濟(jì)的適度發(fā)展，將環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的和諧平衡。本文以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)為理論基礎(chǔ)，分析產(chǎn)生供給和生產(chǎn)過(guò)剩等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)適度、協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的效用和博弈理論方面的建議。

　　一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大假設(shè)

　　以亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》出版為標(biāo)志，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)200多年的歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)學(xué)大師輩出，其基本論證是建立在兩個(gè)基本假設(shè)之上的。1.合乎理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人被看作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中普通的人的抽象，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的本性是利己的。2.完全信息假設(shè)。這一假設(shè)的主要含義是市場(chǎng)上每個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體對(duì)所有相關(guān)的經(jīng)濟(jì)情況(或經(jīng)濟(jì)變量)的信息完全了解。然而這兩大假設(shè)都很難與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際情況相符合。首先不可能完全合乎理性。合乎理性的經(jīng)濟(jì)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，他們雖然都在自覺(jué)或不自覺(jué)地追求自己最大的利潤(rùn)和效用，但在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)人的理性是有限的。其次，購(gòu)買者在日常消費(fèi)中同樣不可能實(shí)現(xiàn)效用的最大化，完全信息假設(shè)也就不成立。信息是完全的，市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制才會(huì)有效，才能實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。但是，實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各種信息都是不完全的，在這種情況下，價(jià)格自身的調(diào)節(jié)作用就會(huì)失靈，必然會(huì)形成“劣質(zhì)商品得到廣泛的推廣，而優(yōu)質(zhì)商品被淘汰的結(jié)果，市場(chǎng)自身的調(diào)節(jié)機(jī)制就會(huì)是無(wú)效率的。不同的假設(shè)就會(huì)得出完全不同的結(jié)論。

　　二、資源的稀缺性

　　(一)稀缺性

　　稀缺性就是指在某一特定時(shí)間、空間里，特定資源的總量是有限的，不能滿足人類無(wú)限增長(zhǎng)的欲望。稀缺并不是絕對(duì)的數(shù)量上的多少，經(jīng)濟(jì)物品長(zhǎng)時(shí)間的供不應(yīng)求即為稀缺。資源的稀缺性表現(xiàn)為數(shù)量的有限性和不可再生性，如耕地、石油、淡水、煤炭、礦石等。由于人的消費(fèi)欲望無(wú)限膨脹，造成資源總是處于稀缺狀態(tài)。稀缺性是由于人類的過(guò)度需求造成的。

　　(二)稀缺性與保護(hù)

　　環(huán)境資源的稀缺性與環(huán)境污染。在人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，環(huán)境可以看成為消費(fèi)品、資源的提供者和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的廢棄物的接受者。這三種屬性有時(shí)是相互矛盾的。環(huán)境作為商品的生產(chǎn)和消費(fèi)并不能反映到市場(chǎng)價(jià)格中去，市場(chǎng)自身的價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制無(wú)法調(diào)節(jié)環(huán)境這種商品的價(jià)格，環(huán)境污染就是這種市場(chǎng)自身失去調(diào)節(jié)作用而造成的。只有把利用環(huán)境資源和污染環(huán)境所帶來(lái)的福利、造成的損失計(jì)入到生產(chǎn)成本和產(chǎn)品價(jià)格中去，才能確保資源的優(yōu)化配置、合理利用。

　　環(huán)境污染產(chǎn)生的另一個(gè)原因是因?yàn)榄h(huán)境是免費(fèi)的公共資源，不能確定它的所有權(quán)，也無(wú)從向環(huán)境資源的使用者(或破壞者)進(jìn)行收費(fèi)，也不能限制任何人對(duì)環(huán)境資源的使用。但是環(huán)境資源的使用是具有競(jìng)爭(zhēng)性的，經(jīng)濟(jì)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)環(huán)境資源的使用或者破壞會(huì)影響到他人對(duì)環(huán)境資源的使用。比如，經(jīng)濟(jì)人為了追求經(jīng)濟(jì)利益而直接排放了有害氣體，就影響了周圍人們的正常生活甚至危害到身體健康。由于人們不用對(duì)環(huán)境資源的使用支付費(fèi)用，環(huán)境資源通常會(huì)被過(guò)度使用而得不到相應(yīng)的保護(hù)。

　　三、生產(chǎn)過(guò)剩

　　(一)生產(chǎn)過(guò)剩的基本原理

　　生產(chǎn)過(guò)剩是社會(huì)商品生產(chǎn)總量大大超過(guò)有支付能力需求量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)人為了降低生產(chǎn)成本，獲取最大利潤(rùn)，他們竭盡其能提高生產(chǎn)效率、過(guò)度掠奪使用免費(fèi)的自然資源，造成相對(duì)的生產(chǎn)過(guò)剩和環(huán)境資源的過(guò)度使用。相對(duì)過(guò)剩的商品堆積如山銷售不出去，為了維持商品價(jià)格而被銷毀再一次造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染。據(jù)報(bào)道英國(guó)的“國(guó)寶”品牌巴寶莉(Burberry)放火燒掉了2860萬(wàn)英鎊(折合人民幣2.5億左右)的商品，不只是Burberry，耐克、LV等都是這樣H&M同樣焚燒了60萬(wàn)噸衣物。他們?cè)谫Y本利益面前不顧社會(huì)的譴責(zé)，浪費(fèi)了資源，破壞了環(huán)境。

　　生產(chǎn)過(guò)剩是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生的一直被忽視的問(wèn)題。孔子曾批評(píng)魯國(guó)大臣臧文仲允許“妾織蒲”的行為，視為“不仁”。是因?yàn)楣賳T已有俸祿，其家屬再?gòu)氖孪M(fèi)品的生產(chǎn)就是奪民之業(yè)、與民爭(zhēng)利。古代先賢已觀察到生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，意識(shí)到消費(fèi)品的生產(chǎn)并不是越多越好。

　　(二)生產(chǎn)過(guò)剩對(duì)環(huán)境保護(hù)的影響

　　“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體，他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是以最小的成本投入獲取自身最大的經(jīng)濟(jì)效益，在經(jīng)濟(jì)利益上是利己的。但是他們追求自身最大利益的同時(shí)能夠?yàn)樯鐣?huì)提供最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和最好的服務(wù)，從而客觀上為社會(huì)的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)利益。這種“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)應(yīng)用到環(huán)境保護(hù)上是一種新的啟示。當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題是“理性經(jīng)濟(jì)人”的產(chǎn)物。在這些“理性經(jīng)濟(jì)人”看來(lái)，自然是為人服務(wù)的，應(yīng)該以人的物質(zhì)需求為中心。人的物質(zhì)需要是基本需要，而自然是人的物質(zhì)需要的原材料，理所當(dāng)然的被人利用。受這種思想的指導(dǎo)，“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，沒(méi)有生態(tài)意識(shí)，竭盡全力掠奪“免費(fèi)”的自然資源，造成環(huán)境污染和環(huán)境破壞。

　　在當(dāng)今時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，針對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人提出了生態(tài)保護(hù)的要求。要求理性經(jīng)濟(jì)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須具有生態(tài)保護(hù)意識(shí)，成為具有生態(tài)保護(hù)意識(shí)的理性生態(tài)人，要以可持續(xù)發(fā)展的原則處理好經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系;還應(yīng)該有足夠的智慧來(lái)制定既合法又符合生態(tài)保護(hù)要求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方案，平衡環(huán)境保護(hù)-經(jīng)濟(jì)效益-社會(huì)效益三方面的關(guān)系。

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