摘 要：西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，借鑒了很多經(jīng)濟學(xué)家提出的理論以及實踐研究，西方經(jīng)濟學(xué)對我國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響，而我國的社會主義市場經(jīng)濟體制不同于西方的經(jīng)濟體制，西方經(jīng)濟學(xué)具有一定的局限性及階級性，所以我們不能完全照搬西方經(jīng)濟學(xué)。但我們在發(fā)展我國的經(jīng)濟學(xué)的過程中可以借鑒一些思想及方法，我們需要秉持科學(xué)的態(tài)度對待西方經(jīng)濟學(xué)，并根據(jù)我國國情及經(jīng)濟情況具體問題具體分析，不全盤否定，也不全盤照收。本文將從西方經(jīng)濟學(xué)引進中國以及對我國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的影響的角度進行簡要分析。

　　關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué);現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué);發(fā)展影響

　　西方經(jīng)濟學(xué)一般劃分為宏觀經(jīng)濟學(xué)及微觀經(jīng)濟學(xué)，宏觀經(jīng)濟學(xué)主要關(guān)注于國民經(jīng)濟，而微觀經(jīng)濟則把重點放在個體經(jīng)濟。西方經(jīng)濟學(xué)理論大致經(jīng)過重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)、當代西方經(jīng)濟學(xué)三個階段。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論對我國經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響，其用歷史唯物主義及辯證唯物主義，對客觀的事實進行分析，代表了人民最根本的利益。我國引進西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了漫長的過程，西方經(jīng)濟學(xué)對我國現(xiàn)代化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展影響重大，使我國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展順應(yīng)世界經(jīng)濟學(xué)發(fā)展。

　　西方經(jīng)濟學(xué)的引進

　　早在19世紀80年代，我國一些資產(chǎn)階級改良人士開始引進西方經(jīng)濟學(xué)，孫中山、康有為、嚴復(fù)等革命者對西方古典經(jīng)濟思想和近代經(jīng)濟思想進行了系統(tǒng)的闡述。這個階段雖然傳播歷時較長，但受到我國的學(xué)術(shù)研究水平的局限，多數(shù)以翻譯為主要傳播途徑，研究成果及西方經(jīng)濟學(xué)在我國的實踐中成效甚微。

　　從建國時期到70年代末，我國對西方經(jīng)濟理論的引入較少，其中多數(shù)是西方的古典經(jīng)濟學(xué)，無法對西方經(jīng)濟學(xué)整體發(fā)展狀態(tài)和新經(jīng)濟學(xué)進行及時了解，多數(shù)采用全盤否定的態(tài)度，直至1979年，我國開始大規(guī)模學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟學(xué)，從事經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者在80年代開始變多，留學(xué)生也開始回國發(fā)展，極大地推動了西方經(jīng)濟學(xué)在我國傳播的進程，并開始借鑒和利用西方經(jīng)濟理論。80年代中，我國市場進行改革，西方經(jīng)濟學(xué)的一些理念和實證可以解釋現(xiàn)實經(jīng)濟，比馬克思主義原理更加適用，有一部分學(xué)者甚至采取了全盤接受的態(tài)度，到80年代末、90年代初，一些留學(xué)生及學(xué)者否定了全盤接受的態(tài)度，他們認為西方經(jīng)濟學(xué)存在一定的缺陷，并不能完全適用我國經(jīng)濟，需要進行改革及創(chuàng)新，使它們更加適合我國經(jīng)濟。[1]從我國的經(jīng)濟發(fā)展史來看，西方經(jīng)濟學(xué)對我國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，兩者相互融合，形成更加適合我國發(fā)展的新經(jīng)濟學(xué)。

　　西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法對中國經(jīng)濟理論的影響

　　實證分析法

　　學(xué)者往往認為，社會主義經(jīng)濟學(xué)注重規(guī)范性分析，西方經(jīng)濟學(xué)不同于社會主義經(jīng)濟學(xué)反而注重實證分析，社會主義經(jīng)濟學(xué)可以歸于規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，它是基于價值判斷提出標準而分析問題，而并不深究經(jīng)濟體系實際怎樣去運作，只考應(yīng)該怎樣運作。此外，規(guī)范經(jīng)濟學(xué)不能借助經(jīng)驗進行檢驗其結(jié)論，其無客觀性。而西方經(jīng)濟學(xué)偏重實證經(jīng)濟學(xué)，它脫離了價值判斷，基于經(jīng)濟變量之間的規(guī)律進行分析經(jīng)濟行為，它只針對現(xiàn)實情況進行分析，不考慮怎樣改變情況，實證經(jīng)濟學(xué)能夠通過經(jīng)驗進行檢驗其結(jié)論，具有一定的客觀性。規(guī)范經(jīng)濟學(xué)更注重邏輯，屬于定性分析，而實證分析則注重數(shù)據(jù)，屬于定量分析。[2]

　　西方經(jīng)濟學(xué)的實證分析法對我國中青年學(xué)者有著深刻的影響，經(jīng)濟學(xué)家忽略研究對象的偏好只關(guān)注在特定的價值標準下人們的經(jīng)濟行為。而我國經(jīng)濟學(xué)長期受規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的影響，導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)在一定程度上不能解釋現(xiàn)實經(jīng)濟，在問題討論過程中往往無法得出一致的結(jié)論，所以我國經(jīng)濟學(xué)適當?shù)囊M實證經(jīng)濟學(xué)非常必要，將實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)融合在一起，但我國多數(shù)經(jīng)濟學(xué)者受規(guī)范分析影響頗深，所以寫出的經(jīng)濟學(xué)還帶有很強的規(guī)范性色彩，真正將實證分析融入我國經(jīng)濟理論這條道路還很長。

　　結(jié)構(gòu)分析法

　　80年代末是我國快速發(fā)展宏觀經(jīng)濟理論的時期，中國經(jīng)濟學(xué)界不再只分析經(jīng)濟現(xiàn)象，而且在宏觀經(jīng)濟的分析方法上有不同見解，大致分成總量分析和結(jié)構(gòu)分析兩大派系。結(jié)構(gòu)分析主要基于經(jīng)濟過程內(nèi)部結(jié)構(gòu)來劃分經(jīng)濟發(fā)展的階段，從經(jīng)濟整體研究社會經(jīng)濟發(fā)展過程，認為通過結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換影響經(jīng)濟的發(fā)展。這一學(xué)派的學(xué)者認為，我國宏觀經(jīng)濟失衡表現(xiàn)為供不應(yīng)求，然而單純抑制需求量并不能從根本上解決此矛盾，我國宏觀經(jīng)濟的主要矛盾是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)于需求結(jié)構(gòu)，因此，我們不僅從理論上更要從實踐上進行結(jié)構(gòu)調(diào)整。我國經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)與總量之間的矛盾主要在于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的自調(diào)節(jié)機制和自組織功能欠缺。發(fā)展中國家經(jīng)濟往往無法達到均衡的狀態(tài)，因此，我國在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上進行調(diào)整，逐漸向結(jié)構(gòu)主義理論靠攏[3]。我國政府的宏觀決策一定程度上也受到了結(jié)構(gòu)主義思想的影響，而這種轉(zhuǎn)變順應(yīng)世界經(jīng)濟理論的發(fā)展，也符合我國經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。

　　制度分析法

　　從80年代末到90年代，西方的制度分析法及經(jīng)濟學(xué)就對我國的經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，西方經(jīng)濟制度分析主要基于成熟的市場經(jīng)濟制度，而我國的市場經(jīng)濟起步晚且尚未成熟，因此我們在運用西方的制度分析法時應(yīng)當注意以下幾個問題：首先，我國的經(jīng)濟制度尚未完善;其次，我國的經(jīng)濟構(gòu)造正在轉(zhuǎn)變過程中;另外，我國的現(xiàn)有經(jīng)濟運行體制并不具備長久意義[4]。由于我國的經(jīng)濟系統(tǒng)計劃與市場共存，總量關(guān)系的形成會受到一定的影響，而西方的制度分析法主要針對的同質(zhì)組織結(jié)構(gòu)，因此，我國進行宏觀經(jīng)濟分析不能完全照搬西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法，應(yīng)當從實際出發(fā)，具體問題具體分析，正確分析我國的組織結(jié)構(gòu)找出因果關(guān)系。西方新制度經(jīng)濟學(xué)者將制度方法融入新古典經(jīng)濟理論，建立有效的經(jīng)濟組織，實現(xiàn)經(jīng)濟增長。這種制度將交易與經(jīng)濟制度聯(lián)系在一起，對于我國的經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。

　　西方經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟理論發(fā)展的影響

　　經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科定位

　　我國傳統(tǒng)理論認為經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系與社會經(jīng)濟關(guān)系的一門學(xué)科，而西方經(jīng)濟學(xué)則將經(jīng)濟學(xué)劃定為嚴謹?shù)?ldquo;自然科學(xué)”，并嘗試定量分析每個經(jīng)濟范疇。但也有一部分西方經(jīng)濟學(xué)者有著不同見解，認為經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)。我國經(jīng)濟學(xué)學(xué)者受西方經(jīng)濟學(xué)在研究方法、研究對象及理論框架精益求精的態(tài)度影響，一部分中國青年經(jīng)濟學(xué)者認為我國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)不能劃定為經(jīng)濟學(xué)，但多數(shù)人都意識到我國經(jīng)濟理論缺少縝密的經(jīng)濟學(xué)分析框架及邏輯體系，我國經(jīng)濟體系相比西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展滯后。我國的經(jīng)濟理論更加注重理論范式及分析方法的改革，因為它不同于哲學(xué)具有更強的實踐性，經(jīng)濟學(xué)是要接受現(xiàn)實經(jīng)濟生活的檢驗，我國經(jīng)濟理論不能從根本上解釋現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系，也與現(xiàn)實經(jīng)濟生活有著很大區(qū)別，所以會產(chǎn)生理論與實踐的“悖論”。

　　經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科范疇

　　我國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科范疇不再單單研究傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系，它主要包括經(jīng)濟的理論、政策及應(yīng)用研究。經(jīng)濟理論研究分為純理論研究與現(xiàn)實經(jīng)濟研究，兩者主要解釋了經(jīng)濟現(xiàn)象中的普遍規(guī)律，并在經(jīng)濟理論與經(jīng)濟分析方法上進行創(chuàng)新。經(jīng)濟政策研究是借助分析工具及已有的經(jīng)濟理論對社會經(jīng)濟的公共政策的研究。經(jīng)濟應(yīng)用研究是基于基本經(jīng)濟理論對經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科專門研究[5]。我國于80年代末、90年代初已基本形成了這三個版塊，也是我國經(jīng)濟學(xué)邁向現(xiàn)代化的標志。

　　中國的政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合

　　80年代時期，我國的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)按照自己的發(fā)展軌跡發(fā)展，與西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展互不影響，直至80年代末，中國的政治經(jīng)濟學(xué)開始和西方經(jīng)濟學(xué)進行融合。社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者逐漸學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者也開始涉獵中國的政治經(jīng)濟學(xué)。但兩種學(xué)科在內(nèi)容、方法與基本前提都存在很大區(qū)別，完全融為一體是不可能實現(xiàn)的，他們之間的融合是兩者在概念、范疇及方法上互相吸納。在中國的政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)融合的過程中，必須要考慮我國國情，西方經(jīng)濟學(xué)是基于資本主義市場經(jīng)濟制度產(chǎn)生的，并不是所有的理論都完全適用我國的經(jīng)濟體質(zhì)，不能完全照搬。80年代中期，就發(fā)生過將刺激有效需求的政策完全照搬到我國，導(dǎo)致通貨膨脹、宏觀經(jīng)濟失調(diào)。

　　結(jié)語

　　綜上所述，西方經(jīng)濟學(xué)中有適合我國經(jīng)濟體制發(fā)展的，也有阻礙我國經(jīng)濟發(fā)展的，但不可否認的是西方經(jīng)濟學(xué)深刻地影響著我國現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展，我們在借鑒學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時要基于我國的國情及發(fā)展狀況進行選擇，避免盲目照搬。

　　【參考文獻】

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　　[5]胡寄窗.中國近代經(jīng)濟思想史大綱[M].中國社會科學(xué)出版社，1984.

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