回族的建筑風格有何不同，對于陜西的建筑風格又是什么樣的，在這里本文對回族建筑的發展沿革以及對陜西的清真寺建筑還有清真寺的建筑裝飾并且有民用建筑的概貌等這些方面做了相應的介紹，對于回族的建筑應該認識了很多。同時本文選自《陜西建筑》,《陜西建筑》在刊登優秀學術論文和建設科技信息的同時，還開辟有名人專訪、單位介紹及廣告宣傳專欄，介紹業界名人的創業歷程以及企業的形象宣傳。本刊設有專家專稿;規劃建筑;結構抗震;裂縫成因及防治;巖土工程、地基基礎;施工技術;建筑材料及應用;水暖電氣;市政工程;建筑業論壇;質量控制;建設經濟、概預算、招投標;道路橋梁;計算機技術與應用;機械與設備;園林、綠化、環保;測量;水利工程等20余個欄目，是建設行業專業技術人員及廣大讀者進行學術交流的園地。

　　摘要：近代以來，在陜西出現了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結構以外，都是新式的鋼筋混凝土結構，如鎮安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現了中阿合壁的特點。

　　關鍵詞：回族建筑,建筑特色,工程建筑

　　Abstract: in modern times, some new mosque in shaanxi. Besides archaize timberwork, of them are new kind of reinforced concrete structures, such as the ZhenAn county mosque. They kept the basic layout of courtyard houses, but in the hall or on the roof of the range of ancillary buildings are mostly the top is decorated with green onion, some are no longer kiln temple and niche after construction. The characteristics of the new temple reflects the china-arab joint wall.

　　Key words: hui architecture, architecture, engineering and construction

　　一、回族建筑的發展沿革

　　在我國的55個少數民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數民族。它是唐宋以來經由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區大批東遷的穆斯林在中國發展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當地的漢族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的;第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化;第三，由于分散居住在漢族地區，因而受漢族語言、文化和習俗等影響便深。經過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

　　回族是我國的一個“大分散，小聚居”的少數民族，因此各地的回族在經濟、文化、宗教、習俗等方面表現出一種大同小異的狀況。其中的“小異”，便反映出各地回族的一種“地方民族”特色，表現在建筑上也是這樣?；刈褰ㄖ奶攸c，主要表現在作為回族宗教和文化中心的清真寺建筑上，民用建筑特點很少。

　　清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

　　在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發展便出現了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式;從明初至鴉片戰爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統建筑形態，即轉向木結構的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現出濃重的中國傳統建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結構，并出現了混合功能的樓層式型制。

　　在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創辦的學校、醫院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統形式，現在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳墓，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統式的建筑群。至于當代的一些回族建筑，則已經完全現代化了，民族特色已不太明顯。

　　二、陜西的清真寺建筑

　　根據史料和碑文記載，陜西在元代就已經有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現在的規模和布局。經過明清兩代的發展，到了清代中葉，僅僅在關中就有大小清真寺800多座。至于它們的構建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮安等地現存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統建筑相仿而漢化了。

　　從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側是講經堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變為藏經樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側門，有的反而在大殿的后側由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

　　清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間(后窯殿)。在窯殿的西墻正中開有教長領拜的窯龕，俗稱“窯窩” 陜西境內中等規模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現了兩種不同的形式。大學習巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統的寺宇大門型式。為了進門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進院落。第一進南北開門，東墻為照壁，院內原僅有高大的木牌坊一座，現建有南北接待廳。經由“五間樓”的二門進人第二進，布置有石牌坊和碑亭，經敕修殿(早期的禮拜殿)兩旁的垂花門。便進人第三進生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯三門將三、四進隔開，第四進便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結構牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現了穆斯林尚“十”的宗教習俗。通過大殿臺基下兩側的月洞門，便是大殿后的小院，院內堆小丘，現建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協調，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

　　總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應屬于他們的尊嚴和社會平等。

　　三、清真寺的建筑裝飾

　　清真寺的建筑裝飾在內容、布置和色彩上都表現出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統。集二種文化的和諧發展于一體。

　　首先，在清真寺內嚴禁使用動物形象，同時又要表現出宗教的莊嚴與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風格的“滿花”，并襯托出庫法體的經文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構件，使窯殿的正面表現得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

　　其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠 的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調。

　　再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復，但卻采用中國傳統建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設置了不同山門、垂花門、過廳門、聯墻門和月洞門等加以分隔和聯系，使寺院顯得曲折深遠又豐富宏偉，各處的山墻、門梢(或門框)也以不同的花卉為內容對縫磚雕，組成各種畫面，構圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統風格，但與清真寺內的宗教、民族特征卻結合得十分和諧。陜西清真寺內的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統治者的民族宗教壓迫等原因;在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發展史中的不幸的痕跡。

　　四、民用建筑的概貌

　　陜西回族的住宅建筑同當地的漢族差別不大，但在某些細節上還是有著一些回族的特點。

　　第一，建筑文化的差別。陜西漢族在選擇莊址時，一般都有請“陰陽先生”看風水的習慣，而對“丁”字路口南向的住宅認為不吉利，于是便正對巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫著“吉 星高照”。以阻擋由南而來的“兇神”。