摘 要： 基于文化語言學(xué)理論，運用文化圖示的認(rèn)知分析手段，進一步探究武當(dāng)山道教文化符號形成和建構(gòu)的意義，深入分析道教對于世界的認(rèn)知方式是如何通過各種文化符號并借此傳播道教思想的。

　　關(guān)鍵詞： 十堰;文化語言學(xué);武當(dāng)山道教;認(rèn)知;文化圖示

　　一、 引言

　　近年來，傳統(tǒng)文化發(fā)掘和文化自信建構(gòu)已經(jīng)逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。武當(dāng)文化是深受道教精神陶鑄的名山文化，主要是道教文化，也催生出一系列的文化符號。作為文化認(rèn)知的中心部分，語言是一個言語社區(qū)文化認(rèn)知的一種集合記憶庫，語言可以看作是存儲和交流文化認(rèn)知的主要機制，而語言中的文化符號是文化的生動表達和思維表征，是文化概念化的實例。因此，從文化認(rèn)知角度進一步探究武當(dāng)山文化符號形成和建構(gòu)的意義，考察武當(dāng)文化符號建構(gòu)道教世界和自身經(jīng)驗的方式，對傳播武當(dāng)山地域道教文化具有深刻的意義，有利于加強對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，了解中國道教這一本土宗教對于中國哲學(xué)和漢民族認(rèn)知世界和改造世界的思維影響。

　　二、 文化語言學(xué)

　　文化語言學(xué)旨在探索語言與文化概念化(cultural conceptualizations，指反映在語言表達和文化產(chǎn)物，構(gòu)成一個文化群體在文化水平的、基于群體成員互動產(chǎn)生、在群體成員中分布不均的群體認(rèn)知，即文化認(rèn)知)之間的關(guān)系。文化語言學(xué)的核心是文化認(rèn)知，是一種生成認(rèn)知[1]，基于個體在時空中的社會與文化互動。作為文化認(rèn)知的中心部分，語言是一個言語社區(qū)文化認(rèn)知的一種“集合記憶庫”[2]。語言的很多層面是由文化認(rèn)知要素形成的，在一個言語社區(qū)的不同歷史階段盛行。換句話說，這些要素能夠為后來的語言實踐留下印跡。從這個意義上講，語言可以看作是存儲和交流文化認(rèn)知的主要機制，既作為一種記憶庫，又作為一種文化認(rèn)知傳播的流動載體。

　　文化語言學(xué)的分析框架包括如下概念：文化圖示、文化范疇和文化隱喻/轉(zhuǎn)喻(包括跨域或域內(nèi)的概念化)。文化圖示采集信念、規(guī)范、規(guī)則和行為期望以及關(guān)聯(lián)人類經(jīng)驗的各個層面與成分的價值觀，文化圖示包括事件圖示，角色圖示，意象圖示，命題圖示，和情感圖示[3]。文化圖式反映了人們認(rèn)知世界的哲學(xué)方式，是文化概念化的表征。

　　三、 武當(dāng)山地域文化符號

　　武當(dāng)山文化具有鮮明的地域性、宗教性和皇室屬性。其悠久的名山文化、道教文化、皇室文化集合為武當(dāng)文化，以道教精神和思想為基礎(chǔ)，受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的影響，以武當(dāng)?shù)澜探ㄖ簽楹诵姆柋碚鳎?jīng)過社會文化經(jīng)驗的長期實踐，在社會群體層面形成的一種地域文化。道教文化是武當(dāng)山地域文化的鮮明特征和主要內(nèi)容，也是武當(dāng)文化的主要符號，表現(xiàn)為道教歷史、道教建筑、武當(dāng)武術(shù)、道教理論、道教文物與藝術(shù)、道教儀式文化、武當(dāng)文學(xué)、道教信仰民俗等八個主要部分[4]，前三者構(gòu)成了武當(dāng)文化的核心內(nèi)容。武當(dāng)?shù)澜涛幕柺堑澜趟枷氲谋磉_工具，是武當(dāng)?shù)澜涛幕拍罨膶嵗碚鳎浔碚鞯奈幕瘓D式，文化范疇，文化隱喻等文化認(rèn)知在闡明道教思想和理論的同時，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的典型代表，它豐富和深化了中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵。武當(dāng)?shù)澜涛幕c其他地方文化相比有著其獨特的表現(xiàn)形式，這一方面得益于它悠久的歷史及所處的獨特人文社會環(huán)境，這鑄就了其文化內(nèi)涵及特定的文化符號，另一方面也受益于它的呈現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)為悠久豐富的道教文化，靜態(tài)的道教建筑，動態(tài)的武當(dāng)功夫，靈動的道教音樂。

　　四、 武當(dāng)山地域文化圖式建構(gòu)與解讀

　　1. 事件圖式

　　事件圖示是從我們對特定事件的經(jīng)驗中抽象出來的而形成的某種信念和期望。武當(dāng)山三月三廟會作為一種極具道教意義的法事，以真武大帝誕辰為文化事件，通過天、人、地三層壇場的搭建與布置，以真武祖師圣象為核心，集合三清四御道教神靈系統(tǒng)，懸掛青龍白虎朱雀玄武的四象崇拜旌幡，立象征二十八宿的二十八纂于天地日月四門之外，布置五行九宮八卦方陣，構(gòu)建金厥玉京的仙境瓊閣，懸掛三十二咒語天幡，至此，一個充滿道教拜神靈氣息的法場得以構(gòu)建，道教文化符號得到極強的展現(xiàn)，在體現(xiàn)法事莊重肅穆的同時，極力營造神秘空靈、隱約朦朧的神仙境界。“九天、仙界、凡塵、三界”等濃厚宗教色彩的文字符號便浮現(xiàn)在香客游人的言語范疇之中，用以描述內(nèi)心向往的超凡脫俗、身居玄關(guān)的人間仙境，以通達神靈，祈福許愿。人作為天地間的實體存在，法天象地，和合陰陽[5]，天地即為陰陽，體現(xiàn)了道教世界二分法，矛盾與統(tǒng)一，相生與相克的哲學(xué)理念。在經(jīng)歷過此種法事洗禮之后，一種對于道教空靈、神秘的宗教情感便隨著事件的發(fā)生而建構(gòu)起來，讓我們認(rèn)為道教世界就應(yīng)該是這樣的虛幻、朦朧、遙遙而不可及的神秘仙界，人作為天地化身之物，生于天地之間，追求得道成仙、長生不老、羽化登仙是至上的永恒追求。

　　道教的“三月三”祖師誕辰慶典法事事件圖式包含了一系列隱含的中國道教文化圖式。法事壇場的搭建集聚了修行者希望通天地的寓意，它創(chuàng)造了一種神靈降臨人世、法天象地的情境。另外，道教把對真武神靈的崇拜和信仰通過一些普通的事物進行概念化的實例表達，創(chuàng)造神仙梵境的花，寓意光明之路的燈，象征祖師甘霖的水，暗含敬神的水果，這些都是道場通達天神、蘊含福祉、集聚信仰之物，反映了道教樸實而神秘的精神世界。

　　2. 角色圖式

　　角色圖示包括“期望處于特定社會地位的人所表現(xiàn)出的行為模式中的社會角色的知識”。武當(dāng)?shù)澜躺裣上到y(tǒng)以真武大帝為信仰崇拜核心內(nèi)容，以真武信仰建立為代表的真武神團文化就是武當(dāng)仙家文化的內(nèi)核，是武當(dāng)山道教信仰和崇拜的核心思想[6]。神格地位也從北宮玄武(原始星辰崇拜和動物崇拜結(jié)合體)到玄武將軍(人格化，明成祖朱棣的真武護佑北軍之說)，再到真武真君，直至玄天上帝，成為“護國家神”。玄帝信仰是道教信仰、皇權(quán)、神話、價值觀互動的結(jié)果。這種從宗教民間信仰之神到皇室家族信仰之神，這種信仰已經(jīng)超出了虛幻神話的范疇，其內(nèi)涵及人文精神反映了人們擺脫自然災(zāi)害和厄運，求得天下太平與社會和諧，以及實現(xiàn)美好理想的憧憬。

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