摘 要：唐代詩人杜甫具有高度的詩禮文化自覺。他的成都草堂詩，用詩歌來言說自己在成都的居游體驗(yàn)。成都草堂作為杜甫避亂的隱匿之所，為其提供了求索人倫世界的寶貴瞬間。成都草堂也因此成為后人紀(jì)念杜甫的朝圣之地。

　　關(guān)鍵詞：杜甫;成都草堂;家園建構(gòu);詩禮文化

　　《曹雪芹研究》(季刊)創(chuàng)刊于2011年，為北京曹雪芹學(xué)會(huì)會(huì)刊，是研究、介紹曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》及其相關(guān)課題的中文學(xué)術(shù)期刊。

　　杜甫(712—770)是中國(guó)詩學(xué)史上承前啟后的重要人物，與唐代詩禮文化有著密切的聯(lián)系。杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，祖籍襄陽，后遷居河南鞏縣。他一生創(chuàng)作了1500余首詩歌，帶有鮮明的時(shí)代特征與深切的現(xiàn)實(shí)思考，故有“詩史”之稱。杜甫生活在王朝由盛轉(zhuǎn)衰之期。其時(shí)，國(guó)運(yùn)衰頹，民生凋敝，儒學(xué)地位搖搖欲墜，禮樂文明走向衰退，亟待重構(gòu)。

　　從傳統(tǒng)中國(guó)倫理精神的角度來看，儒家先賢建構(gòu)起了以“仁”為基準(zhǔn)，以君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信這“五倫”關(guān)系作為一切人倫關(guān)系的結(jié)構(gòu)坐標(biāo)。人倫道德規(guī)范的建立，是禮樂文明最重要的元素。飽讀圣賢書的士人階層，都必須依循“禮”的行為規(guī)范來進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。其中，詩作為一種社會(huì)文化實(shí)踐，是士人階層在社會(huì)互動(dòng)時(shí)的主要語言形式。

　　杜氏一族代有聞人，在仕宦、文學(xué)等各層面均竭力彰顯。杜甫在《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》云：“遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男”。[1]蘇颋在《大周故京兆男子杜并墓志銘并序》中談到杜氏先祖“世世冠族”，“皆文學(xué)俊異，無殞厥德”。[2]杜甫在《進(jìn)雕賦表》中寫道：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”[3]因此，即便如今我們無法窺見杜氏世代相傳的道德準(zhǔn)則與處世方法，但家風(fēng)漸漬的現(xiàn)實(shí)使杜氏家族成員世代以儒業(yè)作為職業(yè)取向，以儒家思想作為行為處世的準(zhǔn)則，這一點(diǎn)是肯定的。

　　杜甫的祖父杜審言為初唐詩壇上的“文章四友”之一。杜甫亦以“吾祖詩冠古”[4]而感到自豪。他還向其子灌輸了“詩是吾家事”[5]的教育理念。這種對(duì)于家族詩群的有序建構(gòu)，促使杜甫自覺踐履敦倫睦族理念。正因?yàn)樽杂资艿皆姸Y文化的熏陶，面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，杜甫能夠主動(dòng)承擔(dān)起以詩歌來建構(gòu)“人傳世上情”[6]的重任。杜甫宦途失意。這與他的人生際遇、性情和時(shí)空環(huán)境有關(guān)。在“蒼生未蘇息，胡馬半乾坤”[7]的顛沛流離的人生旅途中，他發(fā)出了“吾道竟何之”[8]的感嘆。他的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金”[9]句，道出的正是詩人對(duì)離散的親人的強(qiáng)烈思念。“五十白頭翁，南北逃世難”[10]的經(jīng)歷則使他更加珍惜來之不易的家庭生活。故而有研究者稱杜甫為“家庭詩人”。[11]

　　杜甫自唐肅宗乾元二年(公元759年)冬入蜀，于唐代宗永泰元年(公元765年)夏離開成都。其《去蜀》詩云：“五載客蜀郡，一年居梓州。”[12]這說明杜甫在成都生活了五年左右的時(shí)間。他在成都的居所位處西郭外、浣花溪畔的草堂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他在草堂時(shí)期創(chuàng)作了二百七十一首詩，占整個(gè)詩歌創(chuàng)作的百分之二十左右。[13]可以說，寓居成都草堂的這段時(shí)間，是杜甫人生中的一段相對(duì)安定的時(shí)期。他的草堂詩反映的是一部游子回歸家庭、重建家園的生活史。

　　作為傳統(tǒng)儒者，杜甫的草堂詩作寄寓著他對(duì)仕途浮沉的感懷與對(duì)家庭人倫的理解。《寄題江外草堂》云：

　　我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛風(fēng)竹，卜居必林泉。遭亂到蜀江，臥疴遣所便。誅茅初一畝，廣地方連延。經(jīng)營(yíng)上元始，斷手寶應(yīng)年。敢謀土木麗?自覺面勢(shì)堅(jiān)。亭臺(tái)隨高下，敞豁當(dāng)清川。惟有會(huì)心侶，數(shù)能同釣船。[14]

　　這首詩是他在梓州時(shí)寄懷成都草堂而作，記錄了他對(duì)草堂這一居停之所進(jìn)行規(guī)劃、營(yíng)建與享受美好時(shí)光的片斷。一、二聯(lián)寫自己不愿受到拘束而性喜山水，這也影響到他的嗜酒之癖和建屋選址。三、四聯(lián)寫因時(shí)逢戰(zhàn)亂而避走蜀地，且因病無力大興土木，只能就近選址營(yíng)建簡(jiǎn)陋茅舍。房屋的面積從最初的1畝地逐漸擴(kuò)展開來。五、六聯(lián)寫草堂始建于上元元年(公元760年)，完工于寶應(yīng)元年(公元762年)，耗時(shí)兩年多左右的時(shí)間;由于財(cái)力所限，故而只能保證房屋堅(jiān)固，無法追求美觀。末了寫房屋隨地形高下和自然風(fēng)景而未作修飾，平日生活里的杜甫也只有好友與妻子相伴，以垂釣消遣為樂。

　　可以說，成都草堂凝聚著杜甫治家的理想儀軌與現(xiàn)實(shí)調(diào)適。傳統(tǒng)中國(guó)的家庭是以血緣關(guān)系為依據(jù)，以家庭為本位的倫理系統(tǒng)。就杜甫而言，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使他在父親、丈夫、兄長(zhǎng)這些角色中對(duì)義務(wù)的履行并不到位，有時(shí)甚至是缺失的。例如，他在長(zhǎng)安時(shí)所作的《一百五日夜對(duì)月》中，談到“無家對(duì)寒食，有淚如金波”[15]的無奈。又如他與妻兒長(zhǎng)期分居兩地。在《月夜》一詩中，他寫道：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。”[16]他也時(shí)常記掛自己的弟弟和妹妹，在多首詩中都流露出因兵荒馬亂，道路不通而骨肉分離的傷感。《遣興》云：“干戈猶未定，弟妹各何之?拭淚沾襟血，梳頭滿面絲。”[17]《送韓十四江東省覲》云：“我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闈。”[18]因此，成都草堂的數(shù)年安定生活使杜甫享受到人倫世界中的片刻寧?kù)o與重要家庭成員的團(tuán)聚時(shí)光。

　　從中國(guó)人安土重遷的角度來看，杜甫舉家赴蜀落腳的原因并非僅是喜愛成都浣花溪畔的景致。在人倫關(guān)系的互動(dòng)實(shí)踐過程中，人與人之間的信任在日常生活的穩(wěn)定與社會(huì)秩序的和諧中扮演著重要的角色。《新唐書》云：“會(huì)嚴(yán)武節(jié)度劍南東、西川，往依焉。……武以世舊，待甫甚善，親詣其家。”[19]可以說，在兵荒馬亂的歲月里，依附于蜀地身居官位的至交好友能夠給漂移不定的杜甫帶來安全感，這不僅僅是精神上的慰藉，更重要的是物質(zhì)上的幫助。

　　杜甫初入蜀時(shí)，暫居于府西七里、浣花亭三里的草堂寺中。《酬高使君相贈(zèng)》云：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供祿米，鄰舍與園蔬。”[20]從字面意思來看，這首詩看似寄托了詩人在寺院里居住時(shí)的寄人籬下之感。不過，如果我們翻檢史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這座寺院其實(shí)“極宏麗”，寺僧“履空居其中，杜員外居處偪近，常恣游焉”。[21]除此之外，杜甫還得到一些故人和附近鄰居的接濟(jì)。第二年春天，他在城西的浣花溪畔的一塊贈(zèng)地上開始營(yíng)建自己的房屋。