下面是兩篇中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文，第一篇論文介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在很多領(lǐng)域都有應(yīng)用，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)靈感。第二篇論文介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)設(shè)計(jì)方法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)設(shè)計(jì)的層次、視覺(jué)設(shè)計(jì)流程與方法的梳理，為傳統(tǒng)文化提供現(xiàn)代的傳播方式。

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用》

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為東方文化的寶貴財(cái)富，具有含蓄性及和諧性特色，被廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域中。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用進(jìn)行研究，采用文獻(xiàn)法，調(diào)查分析法等，從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵入手，根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際應(yīng)用情況，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用。然后進(jìn)一步闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供一定的幫助，這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素;作用;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);應(yīng)用

　　隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)文化審美程度顯著上升。目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向西方趨勢(shì)靠攏。為了保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，我們需要重視研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

　　我國(guó)作為一個(gè)文化古國(guó)，具有豐富的文化財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，指運(yùn)用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。比如，我國(guó)重視中庸和諧的儒家思想與道家的無(wú)為而治。

　　(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

　　所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面的內(nèi)容，并形成了一個(gè)綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對(duì)環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、居住建筑設(shè)計(jì)等，具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的特點(diǎn)。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫(huà)、色彩構(gòu)成等[1]。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融入，設(shè)計(jì)者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路及觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的理念，巧妙設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力、增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性及增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

　　(一)賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力

　　對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，其需要樹(shù)立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個(gè)地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式不僅具有中國(guó)特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

　　(二)增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點(diǎn)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種形態(tài)式語(yǔ)言，還是一種感性語(yǔ)言。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該借助環(huán)境來(lái)打動(dòng)人們的內(nèi)心，在此過(guò)程中避免過(guò)于泛濫使用藝術(shù)語(yǔ)言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)只有直觀性。應(yīng)該讓人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，這就是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

　　(三)增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計(jì)者打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。對(duì)于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

　　(一)對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

　　傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺(jué)形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時(shí)具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個(gè)民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計(jì)人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺(jué)形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

　　(二)對(duì)傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化

　　現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)者通過(guò)一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時(shí)代的實(shí)際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。設(shè)計(jì)者可以對(duì)這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計(jì)形象，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計(jì)，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，找出了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)理念將中國(guó)塔型美與整個(gè)建筑比例相融合，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相得益彰[4]。

　　(三)對(duì)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

　　目前，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，既表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計(jì)，其就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過(guò)利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點(diǎn)，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點(diǎn)，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

　　(四)對(duì)傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

　　在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會(huì)條件下，我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，多要求對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個(gè)地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計(jì)，主要采用“書(shū)院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計(jì)者對(duì)整個(gè)布局的設(shè)計(jì)，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說(shuō)，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究，了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙融合。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)的需求，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張璐.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].智能城市,2017,(02):10.

　　[2]劉天執(zhí).傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì),2016,(11):122-123.

　　[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].才智,2015,(23):288.

　　[4]廖娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].品牌,2015,(06):126.

　　[5]陳沖.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝世界,2014,(04):104-105.

　　作者：江發(fā)強(qiáng)

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)設(shè)計(jì)方法》

　　【內(nèi)容摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是一座寶庫(kù)，如何將誕生于過(guò)去的傳統(tǒng)文化重新融入現(xiàn)代人的生活，讓傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)今重新煥發(fā)活力，是設(shè)計(jì)師需要研究和探討的問(wèn)題。文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)設(shè)計(jì)的層次、視覺(jué)設(shè)計(jì)流程與方法的梳理，探索較為完整的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換語(yǔ)言，以期為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播方式提供理論支撐。

　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化元素;視覺(jué)元素;設(shè)計(jì)層次;設(shè)計(jì)流程;設(shè)計(jì)實(shí)踐

　　我國(guó)歷史悠久，擁有眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更具備承載著這些傳統(tǒng)文化的文化元素符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)提供了非常豐富的資源。因此，筆者認(rèn)為，作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)從業(yè)者，在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分理解這些傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)之進(jìn)行有效利用，從而使設(shè)計(jì)更加具備中國(guó)特色與審美維度。

　　一、設(shè)計(jì)層次

　　通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)文化可以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為主題的現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)的表達(dá)手法上可分為以下三個(gè)層次。

　　(一)成表層——取其形

　　將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的視覺(jué)圖形作為直接參考對(duì)象，取其形態(tài)特征并加以創(chuàng)作。這里所說(shuō)的“取其形”，并不是簡(jiǎn)單地照搬傳統(tǒng)圖案，而是對(duì)其進(jìn)行一定取舍后的圖形再創(chuàng)造，是設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代的審美，將其進(jìn)行重構(gòu)，使其具有時(shí)尚性、功能性和應(yīng)用性的一種方式。例如，鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志設(shè)計(jì)(圖1)，就是一個(gè)將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)語(yǔ)言的造型方法與形式法則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的優(yōu)秀案例。標(biāo)志采用了中國(guó)傳統(tǒng)的太極圖形與彩陶裝飾上的鳳凰造型相結(jié)合的手法，簡(jiǎn)化鳳凰的造型，并在視覺(jué)上組合成中國(guó)民間喜相逢的格律圖式。

　　(二)中間層——延其意

　　“延其意”是比“取其形”深一度的視覺(jué)設(shè)計(jì)層次。首先，創(chuàng)作者需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素圖形的意義有一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)創(chuàng)造全新的形象發(fā)展并延伸傳統(tǒng)文化的寓意。其次，創(chuàng)作者需要在傳統(tǒng)寓意中尋求突破與變革，發(fā)展原有的傳統(tǒng)圖形。“形”為反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)傳統(tǒng)，“意”則代表了古代人的精神世界。充分挖掘圖形的意義是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的有效途徑，即設(shè)計(jì)所具有的文化厚度。比如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志(圖2)，就是以佛教八寶的“盤(pán)長(zhǎng)”造型為原型，寓意“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。

　　(三)內(nèi)在層——傳其神

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化元素圖形的“神”主要是通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)符號(hào)的變革與重構(gòu)，從而將圖形的意象巧妙地表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，“神”也體現(xiàn)在作品所具有的觀念與價(jià)值取向上。例如，北京申奧標(biāo)志是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品圖案(圖3)，即“同心結(jié)”或“中國(guó)結(jié)”，其采用的是奧林匹克五環(huán)的標(biāo)志。圖案表現(xiàn)了一個(gè)人打太極拳的動(dòng)感姿態(tài)，簡(jiǎn)潔的動(dòng)作線條蘊(yùn)涵著和諧及力量，寓意世界各國(guó)人民之間的團(tuán)結(jié)、合作和交流，在意象上使人產(chǎn)生共鳴。而第29屆奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志——“舞動(dòng)的北京”以獨(dú)特的、擁有五千年歷史的中國(guó)印章篆刻和書(shū)法為手段，把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代奧林匹克精神結(jié)合起來(lái)，具有豐富的文化內(nèi)涵，充分展示了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主題。其構(gòu)成人物的筆畫(huà)與漢字“京”十分相象，用優(yōu)美的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的獨(dú)特字體完成。該標(biāo)志簡(jiǎn)潔的動(dòng)作線條勾勒出的動(dòng)態(tài)人物寓意一位跑步運(yùn)動(dòng)員沖向終點(diǎn)擁抱勝利的姿態(tài)，體現(xiàn)了奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的精神。

　　二、設(shè)計(jì)流程

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)設(shè)計(jì)作為視覺(jué)設(shè)計(jì)中的一個(gè)特殊且十分重要的主題，有其一脈相承的設(shè)計(jì)方法。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，通常分為5個(gè)步驟：

　　步驟一，挖掘元素內(nèi)涵及特征。深入發(fā)掘原有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及其內(nèi)在的信息源，并擴(kuò)展其內(nèi)在含義的輻射面。

　　步驟二，再造想象。依據(jù)創(chuàng)作主題，將原有傳統(tǒng)文化元素的形象、外形或元素進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)表達(dá)方法的再創(chuàng)造，從而形成新的視覺(jué)感知。

　　步驟三，二次抽象。由于傳統(tǒng)文化元素圖形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形式陳舊，與現(xiàn)代審美存在著一定的差距，需要對(duì)其造型、形態(tài)、色彩進(jìn)行提煉概括，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，也是最重要的步驟之一。

　　步驟四，觀察想象。觀察是分析、研究、想象的前提，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀察，引發(fā)創(chuàng)作者聯(lián)想，從而達(dá)到“取其形”“延其意”“傳其神”的升華創(chuàng)作。

　　步驟五，形象再構(gòu)。形象再構(gòu)是視覺(jué)效果好壞的直觀因素，通過(guò)“解構(gòu)”“取舍”“融合”和“納新”的手法，從原始圖形中提煉出新圖形的構(gòu)造成分和組成元素，并運(yùn)用視覺(jué)設(shè)計(jì)的表達(dá)方法促使元素向新樣式的轉(zhuǎn)化，從而使傳統(tǒng)文化元素?zé)òl(fā)新活力，具有現(xiàn)代美學(xué)特征和應(yīng)用功能。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方式

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，一些產(chǎn)生于過(guò)去的傳統(tǒng)符號(hào)也逐漸離開(kāi)人們視線。遠(yuǎn)離了人們生活的傳統(tǒng)符號(hào)在這個(gè)時(shí)代表現(xiàn)出更多的不認(rèn)同性，所以將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)直接“拿來(lái)主義”是不合時(shí)宜的。僅僅將傳統(tǒng)元素進(jìn)行重復(fù)、堆砌只是生硬的搬套，并不能引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與喜愛(ài)。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化，就顯得尤為重要。

　　(一)解構(gòu)

　　解——分解，即將原有的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行分解，把完整的圖形打散并重新認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的解是對(duì)圖形符號(hào)的空間、形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、組織關(guān)系分解，以及意象、意念、價(jià)值取向的分解過(guò)程。構(gòu)——構(gòu)造、構(gòu)成，即將原有的已拆散的元素重新組合的新方法。解與構(gòu)是相互聯(lián)系的，有解必有構(gòu)，解構(gòu)的手法可以賦予原本平淡乏味的視覺(jué)形象新鮮的視覺(jué)感受。解構(gòu)不是盲目地打散，而是要在充分理解需求與文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，找到傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)的線索和語(yǔ)義特點(diǎn)，從而使設(shè)計(jì)的意義更深刻。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的解構(gòu)途徑有以下幾個(gè)。

　　1.形與意的解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形與意有著特殊的表達(dá)結(jié)構(gòu)。首先，傳統(tǒng)元素符號(hào)具有象征性的特征。《文心雕龍•隱秀》中記載：“夫隱之為體，文生文外，秘響傍通。”意思是用有限的形式來(lái)表達(dá)無(wú)限的內(nèi)涵。古人借助符號(hào)達(dá)到形態(tài)與精神的溝通，如設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作的“山外有山”海報(bào)，巧妙地將形與意的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，線與水墨的對(duì)比增加了符號(hào)與視覺(jué)的擴(kuò)張力。其次，“天人合一”哲學(xué)思想的引導(dǎo)。古人多用自然界中原形、原意、原色表達(dá)真實(shí)的體驗(yàn)和感覺(jué)。例如，ZEN香水包裝設(shè)計(jì)(圖4)，將自然形態(tài)的概念傳達(dá)給受眾，使人們獲得安寧和平和，形成別具一格的時(shí)尚感。

　　2.五感的解構(gòu)人們通過(guò)五感來(lái)感受外界的人與事物，古代文人在吟詩(shī)、作畫(huà)、遠(yuǎn)游中都表達(dá)了對(duì)五感的體會(huì)。因?yàn)槲甯械拇嬖冢藗儾庞辛顺揭话闶挛镎J(rèn)知的特質(zhì)。五感在當(dāng)代設(shè)計(jì)中往往與交互體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，需要通過(guò)設(shè)計(jì)充分將視、聽(tīng)、觸、味、聞的感覺(jué)調(diào)動(dòng)起來(lái)，引起人們的共鳴。五感在傳統(tǒng)中并沒(méi)有明確的細(xì)分，卻能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出視覺(jué)設(shè)計(jì)中物質(zhì)層面的點(diǎn)、線、面、體、色，它來(lái)源于感受層面，卻能傳達(dá)超乎想象的氣韻。通過(guò)對(duì)五感的解構(gòu)使視覺(jué)符號(hào)直觀化，達(dá)到物質(zhì)與精神的結(jié)合，才能創(chuàng)作出具有東方視覺(jué)設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品。

　　3.自由的結(jié)構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素既不強(qiáng)調(diào)抽象與具象的區(qū)別，也不強(qiáng)調(diào)有序與無(wú)序的不同，而是追求一種自然的意境——象由心生。從“無(wú)法到有法”，卻又從“有法到無(wú)法”，它比構(gòu)建點(diǎn)、線、面、體、色更為復(fù)雜，是形態(tài)在視覺(jué)設(shè)計(jì)上的至高境界。自由的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，既是模糊的又暗含著一種約束力，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素符號(hào)的精神所在。

　　(二)取舍

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)形式豐富多樣，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，但整體卻又復(fù)雜而朦朧。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)符號(hào)就需要在豐富的傳統(tǒng)形式和意義中進(jìn)行取舍，“取”不是“拿來(lái)主義”;“舍”不是徹底丟棄，而是在一定程度上舍棄繁瑣和消極的信息，從而使傳統(tǒng)符號(hào)可以更好地傳承，煥發(fā)出新活力。

　　1.刪繁就簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔是當(dāng)代主流的審美情趣，與現(xiàn)代社會(huì)的視覺(jué)認(rèn)知觀有很大關(guān)系。簡(jiǎn)潔是視覺(jué)信息與受眾接受度的時(shí)代特征。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)符號(hào)因裝飾功能導(dǎo)致的繁瑣，在當(dāng)今看來(lái)是缺乏時(shí)代感的，其豐富的色彩與服裝的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出“滿”和“整”的特征，卻造成了視覺(jué)的阻塞和信息的復(fù)雜化。一味追求裝飾效果，又不解其意，只能讓受眾產(chǎn)生無(wú)盡的視覺(jué)疲勞和乏味情緒。例如，中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，以鳳凰為原型，優(yōu)雅而又簡(jiǎn)練，抽離了“滿”與復(fù)雜，呈現(xiàn)出符合時(shí)代特征的視覺(jué)形態(tài)。

　　2.歸納歸納是根據(jù)事物的形象特征將其最具代表性、最本質(zhì)的特征及屬性提煉并挖掘出來(lái)，從而得出一般結(jié)論的總結(jié)。歸納被廣泛運(yùn)用在視覺(jué)設(shè)計(jì)之中，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)符號(hào)的整理與分析，是保留和繼承符號(hào)本身的意義和神韻，刪除其多余的形態(tài)和信息的過(guò)程。比如太師椅的設(shè)計(jì)便是使用歸納形式的表現(xiàn)，將簡(jiǎn)、厚、精、雅表現(xiàn)得細(xì)膩而純粹，給人以落落大方之感。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的歸納應(yīng)該從實(shí)用、精神和審美價(jià)值的角度對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行理解與判斷，使其在視覺(jué)效果上產(chǎn)生一個(gè)整體的提升。

　　(三)融合

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的再創(chuàng)作，不僅要從文化元素本身入手，還需要從當(dāng)今多元化的視角對(duì)其進(jìn)行審視。文化多元是意識(shí)、思想、形態(tài)的多方面碰撞與融合，視覺(jué)設(shè)計(jì)是廣義的互通性和相對(duì)的風(fēng)格化融合，傳統(tǒng)不應(yīng)只存屬在博物館，而應(yīng)與時(shí)代產(chǎn)生互動(dòng)，積極融合。

　　1.置換重組要想使傳統(tǒng)文化元素符號(hào)重新煥發(fā)活力，就需要使其突破時(shí)間和空間的限制，依據(jù)現(xiàn)代的媒介和技術(shù)重組和置換符號(hào)。符號(hào)與媒介、認(rèn)知、結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是置換重組傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的新內(nèi)容，不應(yīng)停留在簡(jiǎn)單的裝飾功能，應(yīng)該更多地挖掘其現(xiàn)代的應(yīng)用價(jià)值。

　　2.混搭混搭是將不同的符號(hào)進(jìn)行隨意的搭配，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時(shí)尚、繁瑣與簡(jiǎn)潔的碰撞。不同時(shí)空關(guān)系和文化風(fēng)格的視覺(jué)符號(hào)被組合、挪用和拼貼，從而形成看似缺少規(guī)律、視覺(jué)混亂的新風(fēng)格，形成獨(dú)具一格的視覺(jué)效果。

　　(四)納新

　　納新，即吐故納新。傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)不應(yīng)是固定不變的，它如同生命體每天的新陳代謝一樣，是在不斷變化的。傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素的自我淘汰和更新?lián)Q代，也應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展和需求的改變而調(diào)整。不能及時(shí)更新的傳統(tǒng)只能逐漸落后于社會(huì)，被人們所遺忘。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)承載著各種信息和觀念，但信息與觀念又會(huì)因時(shí)代的變化而改變，信息的納新使得傳統(tǒng)文化元素視覺(jué)符號(hào)增加潛在力量和時(shí)代的精神。要想拓展傳統(tǒng)文化元素的視覺(jué)語(yǔ)言，使原本的形式在當(dāng)今的媒介下變得生動(dòng)而活潑，就需要對(duì)符號(hào)在空間、層次、結(jié)構(gòu)、色彩等方面有所變通和拓展，達(dá)到傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代需求的可能性。

　　四、設(shè)計(jì)實(shí)踐

　　京劇作為國(guó)粹，凝結(jié)著中華民族文化的悠久傳統(tǒng)，是豐富博大的藝術(shù)遺產(chǎn)。京劇是在一些古老劇種的基礎(chǔ)上，對(duì)各種地方戲曲進(jìn)行融合、豐富、提煉、升華而形成的，可以說(shuō)是集中了中國(guó)戲曲的精華，比較完整、鮮明地繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)戲曲的藝術(shù)特色。作為中國(guó)五大戲曲劇種之一，京劇已成為介紹和傳播中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要媒介。京劇相關(guān)藝術(shù)品的設(shè)計(jì)沒(méi)有采用將傳統(tǒng)元素直接拿來(lái)使用的方式，而是通過(guò)打破對(duì)于京劇的具象認(rèn)知，重新組合元素。

　　將京劇臉譜、戲衣圖案紋飾和中國(guó)傳統(tǒng)紋樣融合到一起，形成一組看似雜亂實(shí)則有序的排列方式。設(shè)計(jì)師利用設(shè)計(jì)拼貼的表現(xiàn)手法，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)重新進(jìn)行組合，突破具象的表現(xiàn)，使其更具有裝飾特征。色彩上采用中國(guó)最為吉祥和經(jīng)典的紅色和黃色，并以京劇上五色和下五色作為圖案色彩的點(diǎn)綴，使其具有華麗的裝飾感。而強(qiáng)烈的裝飾性則使得傳統(tǒng)文化元素在人們現(xiàn)代生活中散發(fā)出一種新的生命力(圖5)。

　　再如iPhone手機(jī)殼的設(shè)計(jì)“貴妃醉酒”，它以京劇大師梅蘭芳的經(jīng)典劇目《貴妃醉酒》中的造型為基礎(chǔ)，通過(guò)使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，將存留下來(lái)的珍貴照片進(jìn)行還原。設(shè)計(jì)師在尊重梅蘭芳形象特征的同時(shí)，使用插畫(huà)的形式進(jìn)行表現(xiàn)，背景的梅、云、月的處理，以及使用紅、黃、紫、黑等色彩感厚重的顏色，增加了幾分奢華之感和時(shí)尚氣息，插畫(huà)整體風(fēng)格傳統(tǒng)特征明顯。而將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在現(xiàn)在流行的手機(jī)殼設(shè)計(jì)之上，在表達(dá)了京劇文化的同時(shí)也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已然成為當(dāng)前視覺(jué)設(shè)計(jì)中的重要部分。設(shè)計(jì)師在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用的過(guò)程中，必須對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的理解，并要主動(dòng)研究探索中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化語(yǔ)言，使視覺(jué)設(shè)計(jì)作品能夠更好傳達(dá)其設(shè)計(jì)意圖。可以說(shuō)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)之中合理應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，不僅可以有效提升設(shè)計(jì)的質(zhì)量，還可以有效傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　作者：戴晶晶

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　　建筑師艾德瓦爾多·蘇托·德·莫拉是2011年普利茲克建筑獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)撸麕煆陌柾吡_·西扎，也是繼1992年西扎之后，第二位獲此殊榮的葡萄牙建筑師。