如何加強對語言的認(rèn)識，語言建設(shè)管理有何措施及意義呢?在當(dāng)前應(yīng)該怎樣加強對語言的運用呢，同時語言學(xué)與文化之間有何聯(lián)系及影響呢?《語言研究》以中國境內(nèi)各語言為研究對象，兼采傳統(tǒng)語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)之長，旨在建立具有中國特色的語言學(xué)理論和方法論體系，以促進中國語言學(xué)的發(fā)展。

　　摘要：語言和文化的共生性主要體現(xiàn)在語言和文化所具有的時代特征里，隨著時代的變遷，文化的進步，與之相對應(yīng)的新詞語也留下的深刻的時代烙印，比如在我國20世紀(jì)中期中國人干了很多驚天動地的大事，而隨著這些物質(zhì)文化的產(chǎn)生，隨之而來人們也創(chuàng)造出許多相對應(yīng)的語言。而到了今天進入21世紀(jì)，隨著改革開放的進行，我們國家對外交流日益頻繁，社會更加進步，人們的思想也日益活躍，隨之就產(chǎn)生了很多符合現(xiàn)代社會氣息的新生詞，我們最常見的就是網(wǎng)絡(luò)詞語，年輕人在網(wǎng)絡(luò)聊天中，常常會發(fā)明一些新鮮的詞語，比如，“886”就是說再見，“醬紫”就是這樣子，“灌水”就是在論壇上亂發(fā)無聊的帖子，據(jù)統(tǒng)計，近二十年我國社會平均每年要產(chǎn)生800個新生詞語，比如最近的;土豪、神馬、馬上有錢……這些詞語經(jīng)過優(yōu)勝劣汰逐漸保留，而那些使用頻率較低的詞語也就隨著時間的推移慢慢的被人遺忘，比如“手機”代替了“大哥大”，“的士”代替了“公共汽車”，“美女”代替逐漸成為了以前對“女士”“小姐”的總稱。這些時代新詞就是反映了在人們的不斷社會實踐中逐漸形成的社會文化和語言的相互作用，是在共生中相互影響和制約的。

　　關(guān)鍵詞：語言,文化,藝術(shù)

　　語言作為文化的一部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，更是文化的載體，“語言是人類特有的一種符號系統(tǒng)，當(dāng)它作用于文化的時候，它是文化信息的載體和容器(許國璋1991、1)”。每一個民族因文化的不同而持有不同的語言系統(tǒng)，就像最簡單的中國人說中文，美國人說英語，韓國人說韓文，一個民族的語言蘊含著一個民族特有的傳統(tǒng)文化，思維方式，社會心理，民族風(fēng)情，價值取向，社會觀念等。

　　一、語言和文化的定義

　　要想研究語言和文化的關(guān)系，必須首先弄明白語言和文化的定義，才能更好的找到切入點去做全面透徹的研究。關(guān)于語言的定義歷來是爭論比較少的，大體上眾多學(xué)者都認(rèn)為語言是一種符號系統(tǒng)，一種語言的語言結(jié)構(gòu)是一個完整的語音符號系統(tǒng)和書寫符號系統(tǒng)，這是一種語言區(qū)別另一種語言的根本所在。i然而對于文化的定義，自古是眾說紛紜，莫衷一是，我國最早的關(guān)于文化意義的理解是“文治與教化”。首先對文化有定義性的概括是戰(zhàn)國末年成書的《易傳·賁卦》，這本書中這么說：“關(guān)乎人文，以化成天下。”大概意識就是以文治教化民眾。在19世紀(jì)英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在她的《原始文化》中這樣解釋文化的：“文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗、以及作為社會成員個人獲得任何其他能力和習(xí)慣。”ii這個觀點開始引起人們重視精神文化領(lǐng)域，并且為后來很多人類文化學(xué)家所認(rèn)同。所以至今形成的對文化的定義大致就是“文化是精神文明和物質(zhì)文明的總和”，比如我國偉大的國學(xué)大師季羨林先生也說;“文化就是生活，包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面，由社會的生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)生相互來的物質(zhì)文化生活方式，如衣食住行，便是物質(zhì)文化;由社會的生產(chǎn)關(guān)系所反映出來的意識形態(tài)，如法律、政治、藝術(shù)、哲學(xué)，便叫精神文化。” iii

　　二、語言與文化的關(guān)系

　　語言作為文化的載體和流傳媒介，是文化的外在表現(xiàn)形式，一種具體的民族文化中必然蘊含著形態(tài)萬千的抽象語言系統(tǒng)，在文化的發(fā)展進步過程中，與之相對應(yīng)的語言又會得到不同發(fā)展，語言和文化是相互依存，互相影響，共同發(fā)展的。

　　對于文化，大多學(xué)者認(rèn)同，其主要包含兩方面：物質(zhì)文化，精神文化。具體的以實例去展示文化現(xiàn)象對與我們的理解會大有好處，物質(zhì)文化就是：印度女人穿紗麗，尼泊爾喜歡手抓飯，日本人喜食生魚片，中國人見面愛握手，毛利人見面碰鼻子，韓國人習(xí)慣盤腿習(xí)地，這都是各個民族物質(zhì)文化的表現(xiàn)，而精神文化就是在社會發(fā)展中，人們的意識形態(tài)集中起來的價值觀念，思想道德，法律條例，審美意趣，而語言就是在人類產(chǎn)生之后，隨著文化的產(chǎn)生而形成的一種精神文化，它屬于文化的一部分，但是語言又具有其他文化所沒有的特殊性。

　　語言是人類思維方式和文化交流的一種最主要的方式，人類的思維方式和文化交流實際上也是文化形成和傳播的表現(xiàn)，人類因有思維而在不斷的社會實踐中逐步創(chuàng)造了文化，又在不斷的語言交流中互相傳播各自民族的文化。偉大的語言學(xué)家索緒爾(F.D Saussure)在《普通語言學(xué)教程》中明確指出：“語言是一種表達思想的符號系統(tǒng)，而且是最重要的符號系統(tǒng)”iv因為語言是文化的載體，人類在不斷的社會實踐中形成不同的文化，繼而文化又催生出與它相對應(yīng)的語言。因為語言是人類思維和交流的工具，人類的各種創(chuàng)造物常常需要借助語言的詞匯或言語來加以記載鞏固的，正是因為有各種書籍和歷代學(xué)者的研究匯總，我們才能分析出在殷墟出土的甲骨上面我們現(xiàn)在已經(jīng)不再使用的甲骨文的含義大多是占卜祭祀用的，試想如果沒有語言以書面形式的記載，我們現(xiàn)代人事很難破解出甲骨上艱澀難懂的文字的含義，甚至我們可能無法了解那些都是文字，或許還會只是把它們當(dāng)成了一種古人涂鴉繪畫而已。語言在文化傳播中起著非常重要的作用，例如，現(xiàn)代生活的人們，不必也不可能有過祭祀的活動，但是人們往往可以通過詳細記錄祭祀行為的文獻，口頭傳述，甚至電視電影中的情節(jié)去了解祭祀行為的產(chǎn)生、發(fā)展、變化過程。

　　雖然說語言是文化的一部分，又是文化的反映和傳播工具，但并不是說語言就不如文化重要，也不是從屬于文化，鑒于語言的特殊性，筆者認(rèn)為語言和文化就像是一對孿生兄弟，共同形成，共同成長，它們之間是相互依賴相互影響不可分割的。

　　人的本質(zhì)具有社會性，人們在不斷的社會實踐中創(chuàng)造出越來越多的優(yōu)秀文化，而隨著文化的形成和發(fā)展，語言也隨之產(chǎn)生。語言是一個民族精神的所在，我們透過一個民族的語言系統(tǒng)可以探視出它所代表的民族的社會風(fēng)貌，人群心理，道德觀念，自然地理，政治制度，社會形態(tài)等，而人的社會性決定任何人不可能孤立存在，尤其是在現(xiàn)在這樣一個開放又先進的社會里，正是在不同人群，不同種族的相互交流，文化滲透中社會才會不斷進步，而語言就是這種文化傳播和交流的載體，所以說文化和語言是相互依賴，相互影響的，對于語言和文化關(guān)系的研究，對我們學(xué)習(xí)一門語言有很大幫助，這是教我們不要片面孤立的去學(xué)習(xí)一門外語，只有通過不斷的了解目的語國家或地區(qū)的文化，才能真正透徹的去學(xué)習(xí)和掌握一門語言。