論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中審美屬性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是千百年來(lái)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式息息相關(guān)，融會(huì)貫通了各方面思想精華，最終凝聚為以儒、道、佛為主要代表的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。盡管這三家思想對(duì)世界的看法、生活觀念和哲學(xué)立場(chǎng)上各有側(cè)重，但是，在超越世俗，建立理想境界，共同追求審美精神的生成方面卻是相似的。

　　論文關(guān)鍵詞：中國(guó)文化,審美精神,生命本質(zhì),和諧統(tǒng)一,美學(xué)審視

　　中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力是舉世公認(rèn)的。在人類漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，大自然帶來(lái)的滅頂之災(zāi)、種族斗爭(zhēng)、外敵入侵造成的亡國(guó)之患，使不少的賓化形態(tài)由盛轉(zhuǎn)衰，走向滅亡。而中國(guó)文化綿延數(shù)千年，其間雖然也無(wú)數(shù)次地出現(xiàn)過(guò)足以亡族滅種的巨大災(zāi)難，但其完整的文化形態(tài)卻一脈相承，始終沒(méi)有中斷。到底是什么原因使中國(guó)文化產(chǎn)生了如此強(qiáng)大的生命力，抵御了無(wú)數(shù)天災(zāi)人禍而生生不息?本文擬從審美精神的視角，談些管窺之見。

　　(一)

　　審美精神被視為中國(guó)文化的生命本質(zhì)。中國(guó)文化中存在著濃重的輕功利、重精神，輕經(jīng)驗(yàn)、重感悟的特點(diǎn)。不管是人們?cè)谡位顒?dòng)過(guò)程中極力推崇的“無(wú)為而治”，還是在宗教信仰中追求的天、地、人多種崇拜的有機(jī)統(tǒng)一，特別是被視為文化精華的“夭人和一”思想，都在凝聚了大量智慧的同時(shí)，體現(xiàn)出在具體感悟中升華精神，在融會(huì)貫通中追求盡善盡美的超越性。以這樣的心態(tài)面對(duì)自然和社會(huì)中的各種現(xiàn)象，萬(wàn)事萬(wàn)物之間不是相互對(duì)立的，而是渾然一體、有機(jī)統(tǒng)一的生命形態(tài)。

　　從春秋時(shí)期老子所謂:“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，到漢代董仲舒推崇的“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代劉禹錫所說(shuō):“天，有行之大者也;人，動(dòng)物之優(yōu)者也。天之能，人故不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人交相耳”的說(shuō)法，都十分明顯地反映出人與自然天地和諧統(tǒng)一的思想。中國(guó)文化中，世間的一切事物“首先作為與人打交道起作用的東西展示出來(lái)。人在認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物之先，早已與世界萬(wàn)物融合在一起，早已活動(dòng)在世界萬(wàn)物之中”。

　　在這樣的文化背景中，世間存在的一切事物之間便不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是先天地相互關(guān)聯(lián)著，具有一種與人為善，符合人性的對(duì)象化特征，使得我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，都能從人與自然先天存在的應(yīng)然和諧關(guān)系中得到寬慰，并在本質(zhì)力量得以對(duì)象化的過(guò)程中獲得審美愉悅。

　　意大利思想家維科認(rèn)為，每個(gè)民族在幼年時(shí)期都先天地具有一種“詩(shī)性智慧”，使這一時(shí)期的人們?cè)谶M(jìn)行各種文化活動(dòng)時(shí)都具有實(shí)用與審美不分的特點(diǎn)。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒軌驈墓糯鞣秸軐W(xué)家留下來(lái)的大量對(duì)話里，從先秦諸子的思想記載中，看到現(xiàn)象與理性并存、感悟與哲思融會(huì)的大量美父，感受到先人思維中的“詩(shī)性智慧”的無(wú)比魅力。在由“詩(shī)性智慧”向哲學(xué)智慧過(guò)渡的過(guò)程中，中國(guó)的哲人們?cè)诒３种匀簧^的基礎(chǔ)上，將以種族繁衍為目的的生存體驗(yàn)與對(duì)自然宇宙運(yùn)行規(guī)律的宏觀揣摩相結(jié)合，形成了天地自然與人相容共生的文化形態(tài)。在中國(guó)哲人眼里，“萬(wàn)物本原與吾人真性原非有二。’，均主體與客體是不能須臾分離的，主體既是宇宙萬(wàn)物的一部分，又是吾人真性，即“真的自己”的體現(xiàn)。

　　這樣，人們?cè)谂c宇宙萬(wàn)物接觸過(guò)程中所形成的功利判斷與審美判斷也相融相通，不能分離。在中國(guó)哲人看來(lái)，提煉“智慧”的過(guò)程完全沒(méi)有必要將其中原生態(tài)的“詩(shī)性”隱去，將人們獲得“智慧”之前的生命感悟隱去，進(jìn)而虛構(gòu)出一個(gè)遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離形象，純粹抽象的理性世界。對(duì)中國(guó)文化有著深入研究的當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生，在談到自己由哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究時(shí)就曾深有感受地說(shuō)過(guò)這樣的話:“我已經(jīng)從哲學(xué)中覺(jué)得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認(rèn)為將來(lái)最真確的哲學(xué)就是一首宇宙詩(shī)。’響其實(shí)，正是這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)與哲學(xué)融合的文化氛圍，不僅孕育了王國(guó)維、宗白華、錢鐘書這樣具有“詩(shī)性智慧”的近代宗師，還孕育了曹雪芹、鄭板橋、朱熹、蘇軾、王羲之、司馬遷等一大批具有“詩(shī)性智慧”的古代藝術(shù)家。中國(guó)歷史上盡管沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科，更沒(méi)有專門的美學(xué)家。

　　但是，翻開各個(gè)歷史時(shí)期留存下來(lái)的文化典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅壳叭藢?duì)自然、人生，尤其是對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象的思考與總結(jié)，形成了“情志”、“氣運(yùn)”、“形神”、“豪放”、“飄逸”、“心性”、“意境”等等具有中國(guó)特點(diǎn)的美學(xué)范疇，并從先秦一直貫通到現(xiàn)代，構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)思想的重要資源，也積淀成為中國(guó)文化的美學(xué)因子。

　　(二)

　　以作人為例，儒家以積極人世的態(tài)度努力塑造完美的“君子”為己任，并從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)君子的形象進(jìn)行規(guī)范。認(rèn)為君子不僅應(yīng)該具有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的內(nèi)在美德，而且在行為上還應(yīng)該具有以“乘殷之格，服周之冕”為標(biāo)志的簡(jiǎn)樸、合理的外在形式，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　門后來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)中對(duì)人的社會(huì)價(jià)值越發(fā)看重，對(duì)人的美學(xué)評(píng)價(jià)也越來(lái)越朝著有所作為的方向發(fā)展，提出“舍生取義”的“大丈夫”思想(孟子);并以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生的最高境界，也構(gòu)成了儒家以追求人與社會(huì)和諧、對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而道家則以出世的態(tài)度努力創(chuàng)造一種“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于樸”的太極世界，明顯帶有對(duì)生命終極意義進(jìn)行關(guān)照的特點(diǎn)。從思想形態(tài)的構(gòu)成上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美精神是由儒、道、佛三家造就的。但是儒家比較重視人的倫理規(guī)范，佛家更加關(guān)注宇宙間的空茫虛無(wú)之境，其產(chǎn)生的美學(xué)效果凝重而又空靈，而道家的學(xué)說(shuō)是最富有生命精神的，其精神氣質(zhì)莫不與藝術(shù)款款相合，在某種程度上說(shuō)，道家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化審美精神的形成起到了關(guān)鍵性的作用。

　　《莊子》論“道”側(cè)重于感悟和體驗(yàn)，認(rèn)為真正的“道”不應(yīng)該遠(yuǎn)離人心，而應(yīng)當(dāng)對(duì)人心具有永恒的吸引力，人們經(jīng)過(guò)各種努力趨于“道”的過(guò)程，就是向自己真實(shí)生命的復(fù)歸過(guò)程。這種過(guò)程不是利益的獲得，也不是道德的歸宿，而是一種精神的升華。在這種升華中，人可以體味生命之樂(lè)，暢想未來(lái)之境，充分感受人與天地萬(wàn)物豁然貫通所產(chǎn)生的無(wú)限快慰。禪宗作為中國(guó)化的佛教，其基本宗旨是教化人們經(jīng)過(guò)“戒”、“定”、“慧”等修煉方法，達(dá)到解脫生死、佛我同一的極樂(lè)境界。這是一種“外去眼境，內(nèi)凈心塵，不與不取，不愛(ài)不慎，”根除情欲，讓心靈光明潔凈的美好境界，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的“凝神遐思，妙語(yǔ)自然，物我兩忘，離形去智”的審美狀態(tài)正好吻合。雖然儒、道、佛三家各自獨(dú)立，甚至也存在著這樣或那樣的分歧與對(duì)抗，但是，其信仰中都不約而同地包含有“和”的思想，在追求美的問(wèn)題上殊途而同歸。這樣一來(lái)，三種教派不僅能夠在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期共存，而且還能夠相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，增強(qiáng)著自身的生命力。