[論文摘要]語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號。人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果。文章發表在《大眾文藝》上，是文學期刊發表范文，供同行參考。

　　[論文關鍵詞]話語,結構主義,生成語法,合作原則,關聯理論

　　語言是民族的重要特征之一。一般來說，各個民族都有自己的語言。漢語，英語，法語，俄語，西班牙語，阿拉伯語，是世界上的主要語言，也是聯合國的工作語言。漢語是世界上使用人口最多的語言，英語是世界上使用最廣泛的語言。據德國出版的《語言學及語言交際工具問題手冊》說，現在世界上查明的有5651種語言。在這些語言中，約有1400多種還沒有被人們承認是獨立的語言，或者是正在衰亡的語言。

　　一、符號系統的外衣——結構主義視角

　　人們還無法對語言的起源做出一個確切的解釋,但有一點是可以肯定的:最初的語言是有聲語言,而且語言不僅是有聲的,而且包含這一定的意義,是音義結合體。當然,最初的時候這些音義結合體是零散的,而且數量不多。但后來伴隨這人類漫長的進化過程逐漸豐富并穩定下來,形成了一個話語系統,并繼而衍生出一個書面形式的話語系統,即文字系統。在20世紀索緒爾結構主義語言學理論興起之前,整個人類就是單純地生活在這樣一個話語系統之中:人們主要對話語的個體或片段進行搜集、整理、考據、比較等等。

　　索緒爾認為,“整體語言是社會產物,其存在使得個體可以運用群體語言能力”;“在整體語言內,我們擁有可聯想或喚起的符號的總和,然而這類運作只能經由言說(個體語言)才會發生,這些處于潛在狀態的符號完全是實在的(如攝影影像一般沉積在大腦中)。”(索緒爾,2005:75—81)由此可見,整體語言和個體言語是同一系統互為表里的兩層:前者是社會性的存在,包括詞匯、語法、慣用法等個人不能任意改變的資料和規則組合,而后者是在個人對這些規則的選擇和實踐。

　　索緒爾甚至認為,話語研究應歸人一個更大的學科——符號學中。話語系統可以作為一個基準模型,用符號加以解釋。他曾經指出,“可以設想建立一門科學來研究社會生活中的各種符號……我把這門科學成為符號學”

　　繼索緒爾之后,許多語言學家采用了結構主義一一符號學研究的模式,但卻未能通過對話語系統的研究建立起理想的符號系統。Sperber&Wilson認為,“他們的嘗試確實有助于對某些現象做出新的審視,也讓人們注意到了一些有趣的不規則情況;但是,他們從未找出潛在的、嚴格意義上的代碼系統……”(Inthecourseoftheseattempts,theycertainlyshednew lightonthephenomena,anddrewattentiontomnayinterest—ingirregularities;buttheynevercaltne neartodiscoveirngan tin-derlyingcodeinhtestrictsense…)(Sperber,D&Wilson,D,2001:8)結構主義理論逐漸陷入理論困境,在歐洲被后結構主義突破。與此同時,喬姆斯基從另一個角度為結構主義開創了一片新天地——生成語法。

　　二、心智系統的派生——生成語法視角

　　喬姆斯基的生成語言學不是一種以應用為目的的技術方法,而是一種關于普遍語法的理論假設,用來解釋人腦生成話語和理解話語和過程。它是典型的形式化理論,像數學、幾何、物理、化學等自然科學一樣都是形式化系統。(寧春巖,2000:FI5)可以說,它不屬于社會科學,而屬于自然科學。

　　喬姆斯基雖然確立了完整的理論體系和方法論,但其研究仍然存在著不足。其中一個備受指責的一點就是忽視語義——喬姆斯基主張對句法進行純形式化的研究,將其數學化地描寫成算法系統,不考慮句子的意義。這一方法遭到了廣泛的質疑。后來,喬姆斯基逐漸完善自己的學說,將語義納入了研究范圍,然而在對話語進行解釋時仍然存在著問題,因為語義也存在著模糊性,無法從根本上窮盡話語地含意。要窮盡話語的含義,就必須把還原到真實的語境中。這就是語用學的緣起。

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