在現代社會急劇變遷和轉型的時期，研究社會風習具有重要價值。全面把握社會風習與社會變遷的關系，置于社會系統工程中加以考察，對于保障社會良性運行，實現社會和諧具有重要意義。

　　一、開拓新的研究視角：社會系統工程從社會系統工程的視角來研究

　　社會風習的形成、發展和演變，是一個新的角度，值得深入開掘。

　　社會風習是一個復合概念，包含社會風尚、風氣、價值觀、習俗、風俗等含義，還包含社會禮儀、禮節、習慣等。

　　社會風習與社會風俗密切相關，已有一些研究。古代學者重視風俗文化的建設，將它作為了解與引導地方或基層社會良性運行的有效措施。

　　近代學者不僅關注上下層風俗的差異，以及風俗變遷的內部運行規律，而且重點在中西風俗比較的前提下對傳統社會風俗價值進行評價，主要從現實社會文化建設的角度關注風俗的成因、影響及近代風俗變化趨向。現代學者對社會風習、風俗、風氣等做了很多研究。

　　陳寅恪在《元白詩箋證稿》中寫道：“縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，往往與道德標準及社會風習之變遷有關。當其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯之情態，即新道德標準與舊道德標準，新社會風習與舊社會風習并存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠亦事實之無可如何者。

　　雖然，值此道德標準社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感苦痛，終于消滅而后已。

　　其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也?由于善利用或不善利用此兩種以上不同標準及習俗，以應付此環境而已。

　　譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長大重之度量衡購入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗，即決定于是矣。”?他在《王靜安先生遺書序》中說：“自昔大師巨子，其關系于民族盛衰學術興廢者，不僅在能承續先哲將墜之業，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區域，補前修所未逮。故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以軌則也。”陳寅恪以樸素的辯證方法去觀察分析并解決問題，注意事件的歷史發展，把握社會風習的全體、全貌。他認為社會生活的各個方面的關系和影響是相互的、錯綜的、連環的，多數情況下不是雙邊的而是多邊的，或說是多方面、多層次的。

　　蕭放在《中國傳統風俗觀的歷史研究與當代思考》一文中指出，要借鑒傳統風俗觀，當代社會是一個文化轉型的時代，應該關注現實社會風氣時尚的研究，提倡“良風美俗”，為社會的良性運行提供學術支持-3]。范小方在《中國共產黨與新中國初期社會風尚的演變》一文中認為，社會風尚是一定時期和一定范圍內社會成員在某種物質生活和精神生活中表現出來的共同性，是一種普遍流行的社會行為。它是在一定的時空內，某一躍居突出地位的社會風氣所產生的一種文化效應場。社會大變革必然會引起社會風尚發生重大演變。李立志在《1949-1956年中國社會風習的演變及其特點》分析了新中國成立初期社會風習的演變，主要研究民間信仰和消費風習，指出在演變的取向、方式和動力三個方面都具有鮮明的時代特征。李耀萍在《關于改革開放以來的社會風氣問題》一文中指出，改革開放為社會主義帶來希望，為國家帶來富強，也為人民帶來利益，同時也不可避免地引發了腐敗、失業等諸多社會問題，這些社會風氣問題是前進中的問題，它將隨著改革的深化會逐步得到解決。

　　西方一些學者從社會文化史角度研究社會風習，還有關于文化人類學、社會心理學、社會工程學等的著作值得參考和借鑒。這些著作大多是從社會風俗、社會風氣、社會生活方式角度進行研究的。把社會風習與整體社會運行關聯起來，從社會系統工程的視角進行分析，具有很大的拓展空間。

　　關于社會系統工程(簡稱為社會工程)的研究逐漸成為社會管理關注的熱點。錢學森在國內最早提出社會工程概念。1979年，錢學森、烏家培提出“組織和管理社會主義建設的技術叫做社會工程”。1989年，他在《關于在國民經濟中運用“社會工程”方法的設想和建議》一文中指出：“社會工程就是組織和管理社會主義建設的技術，是當代經濟工作的一種新的科學方法。社會工程的對象不是一個工廠、一個企業、一個機構”，不是指“小范圍”、“小系統”，而是整個社會。社會工程的任務是設計出一個好、快、省的全國長遠規劃和短期計劃，在規劃執行中根據實際情況，在不斷出現的不平衡中，積極組織新的相對的平衡;根據計劃執行情況和政治、經濟、科學技術的新發展，提出調整計劃的意見;總結實踐經驗，提出改善生產關系、上層建筑和各種制度的建議J。錢學森提出，實現社會主義現代化，需要一門新的系統工程——社會系統工程即社會工程，它是改造社會、建設社會和管理社會的科學，其目的是把社會科學和其他科學結合起來。社會系統工程綜合了一百多年來社會科學、近半個多世紀自然科學技術和近幾十年電子計算機發展的成果。錢學森認為應該把社會工程當做一種設計籌劃方法，是人們在社會世界中研究社會方法、構建社會的活動、規劃和設計社會的發展藍圖、選擇和創新社會決策模式的方法論，是系統工程在社會領域中的應用。社會工程是人們改造、調整、協調社會世界、社會關系、社會運行的實踐活動，是社會技術的動態系統，是各種自然技術、社會技術的聯合應用，是理論、技術和實踐結合的綜合體。

　　王宏波等在《社會工程研究引論》中指出，社會工程的基本問題是研究社會事實或社會現象的生成規律性問題。社會工程的理論認為，社會規制和社會規則作為基本的社會事實并不是永恒存在的，它們有生成與變化的過程，具體地說，作為社會事實的社會制度與社會規則并非是自然存在的，而具有人為建構的特征，是社會生成的。

　　社會變遷過程的實質就是新的制度與規則的動態生成過程，制度與規則的生成過程可以視為決策者根據已有的社會條件約束，設計與規劃新的制度與規則的過程，而社會工程學就是探討制度與規則設計一般規律的學問。社會工程是人類自身活動領域、活動范圍不斷擴大所導致的思維領域、范圍的擴大，是人類改造自然和社會智慧的結晶，是自然科學、技術科學、人文科學、社會科學融合的過程。

　　田鵬穎在《社會工程哲學引論——從社會技術到社會工程》、《社會工程哲學》等著作中認為，社會工程是以社會科學為理論基礎，以社會技術為操作中介，改造社會世界、調整社會關系、協調社會運行的實踐活動過程。他具體分析了社會工程哲學的學科邊界、邏輯路徑、理論框架，闡述了社會工程的理論基礎、設計原則、本質屬性等㈨。社會工程是對不同種類的社會技術的綜合應用。社會技術形態在社會關系的各領域表現為一系列政策、制度、法律和規范等。社會工程的核心是追求模式設計，實現改造社會世界的目標，實際上就是尋找和應用實現社會目標的適當的可操作的社會技術。

　　建立一種新的社會形式是一種創造，是設計新的社會藍圖和建立新的社會模式，這在本質上是一種社會工程活動。社會工程研究著重從社會關系的總體把握社會結構的特征，對復雜的社會結構進行關聯分析，研究各種要素和結構諸方面的相互作用、相互影響的協調規律與約束狀況，揭示其總體發展的規律，并進行社會模式設計。

　　社會系統工程的研究方法，強調定量分析與定性分析相結合、靜態分析與動態分析相結合、結構分析與過程分析相結合、宏觀分析與微觀分析相結合。

　　二、從社會系統工程視角看社會風習的形成和演變

　　以社會系統學思想為指導，用社會系統工程的視角和方法來研究社會風習的演變，總結其特征，著眼于社會整體系統、結構特性，分析社會系統工程對社會風習的作用和影響，研究社會風習演變與社會工程的整個過程。

　　社會風習體現為一定社會的流行傾向和總體行為方式。社會風尚、風氣、習俗、風俗、社會禮儀、禮節、習慣等，乃相習積久而成，具有相當大的穩定性和凝固性。社會風習有其發生、發展、變化以至消亡的過程，是地方民眾在特定的自然歷史條件下對生活方式的選擇，這種選擇受特定時空的局限，但也有一定程度的隨機性。社會風習由價值觀主導，具體表現為民風、民俗，即民間風俗、習慣，是一種社會文化現象，被生活化、社會化、人性化、物質化、固定化而演繹流行，是約定俗成的，具有歷史延續性、傳承性。

　　包括人類的衣食住行、婚喪嫁娶、人際交往、生老病死、節Et禁忌、勞動作息、宗教信仰、祭祀習慣、生活禮儀、道德操行、情感意識等方面。

　　在社會急劇變革時期，風習的興衰、生滅表現得更為明顯和激烈。隨著時代和社會的變遷，社會風習發生演變，也印證著時代進步和社會發展的軌跡。由于歷史傳統和地域文化的不同，社會風習表現為一定的時空特性，包括階段性、地域性、輻射性等。風俗有善惡之分，需要對民眾施行教化，正人心，以正風俗。風習具有流動貫注的傳習性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性。風習形成是一個漸進的積累過程，它從不知不覺地細微處起步，逐漸向社會擴散，最終形成千萬人的共識，世代傳襲，即使它不利于社會的進步，要想變易它，也十分困難。風習有著較強的意識形態色彩，無論是保持社會和諧，還是腐蝕社會肌體，風習的影響深遠。要實現改易風習的目的，需要持久艱巨的努力。風習改革是社會變革的先導，事關國家民族興衰。

　　一般社會學理論大多提供的是“是什么”與“為什么”的知識，而社會工程學則提供“如何行動”的知識;社會學運用科學思維解釋社會現象，建立理解社會現象的理論模型，社會工程學引入工程化思維方式建構社會模式。工程思維弘揚主體精神、強化問題意識，本質上是一種模式創新思維。社會工程學是指導人們解決社會問題、改造與建設社會的學問。在社會領域，社會科學與社會技術已日臻成熟，當今社會的變革與變遷提出了更加復雜的社會問題，迫切需要發展和研究社會工程學的理論與方法，指導社會實踐。社會工程學就是為解決社會問題提供理論與方法的學問，其核心是進行社會分析、模式設計和分析。

　　社會系統工程從社會關系的總體上把握社會結構的特征，系統分析社會演化，包括社會風習的演變。社會系統工程把社會當做一個復雜巨系統，提出總體目標，進行符合社會發展規律的工程設計，通過社會管理的環節作用于社會發展的進程。從社會系統工程的角度分析社會風習，注重對復雜的社會現象、社會風尚和習俗進行關聯分析，研究各種因素和結構諸方面的相互作用、相互影響的狀況，揭示不同規律在綜合作用中的互動趨勢和特點，尋求網絡互動導致的規律和演變軌跡。

　　社會風習涉及面很廣，多表現為社會現象、習俗，并且是在動態變化之中，它們的關系是復雜的，分為許多層次，各個要素和環節交錯纏繞，息息相關，相互為用，相互影響，綜合發揮作用。

　　社會風習是一個復雜系統，包含多種要素，具有復雜的結構，涉及多學科領域，需要從寬廣的視野進行縱向的歷史分析和橫向的結構分析。

　　社會風習表現為一定的社會特性、文化習性、心理反映等，具體體現為關于社會體制、社會規范、社會互動、社會影響的觀念和行為。社會風習既有傳統的因素，也吸納了現代的內容;既有本土文化的歷史傳承，也受到外來文化的影響。傳統風俗觀對于社會管理和社會建設仍然具有現實的啟示意義。在全球化時代，還應關注外來文化的沖擊和影響，更應該關注現實社會風氣時尚的研究，區分社會風習的善與惡，提倡符合時代要求的新風尚。社會風習作為一種特定的文化，它的存在是無形的，似乎不可捉摸，又無處不在。

　　社會風習的形成和演變有多方面的因由，包括社會價值取向、社會道德觀念、社會輿論、社會禮儀、社會心理、人際關系等方面，涉及社會意識形態、社會知覺、社會秩序、社會結構、社會規則、社會評價、社會溝通與互動、社會選擇、社會影響等，而且與社會政治潮流、社會經濟形態、社會文化氛圍等都有密切關系。社會價值取向是社會上占主導地位的價值觀念、價值傾向，引導人們進行價值判斷。在不同的歷史時期、不同的地區，社會風習有不同的表現形式和特點。

　　社會風習既有積極的、良好的一面，也有消極的、丑陋的一面，需要具體的分析和對待。社會風習的影響既深且廣，人們的思維方式、價值觀念、生活習慣，無不受到它的制約。要用社會主義核心價值觀引領社會風習。

　　社會風習與社會秩序、社會選擇、社會改革、社會控制、社會技術、社會設計等都相互關聯。

　　在全球化浪潮之中，既要看到民風民俗的變易的快捷，也要注意傳統習俗不會在一朝一夕消亡，它經常會變化形式重新回到生活之中。我們要堅守民族文化傳統，在世界文化殿堂中確立自己的文化身份，不應該盲目媚俗，或冷眼旁觀，而是應該珍重我們的文化財富，積極地創建新的文化傳承機制，使具有人性且有感情的傳統文化轉變為新的文化資源。對于那些確是不合時宜甚至阻礙社會發展的陳規陋習，必然因勢改易。對于一些腐朽的生活方式，雖然對一些人來說是利益或趣味的所在，也無需姑息。一些服務于人性正當需要，促進人性發展與完善的社會風習，具有恒久的價值。形成良好的社會風習，要加強和創新社會管理，重視社會基層自治能力和意識的引導和管理，重視個體公民的公共精神和組織技能培養，重視公共道德的確立和社會公共環境的健康。

　　對社會風習的研究，涉及社會學、文化學、哲學、倫理學、社會心理學、民俗學、系統學等領域，是一個交叉性、綜合性課題，要把社會風習與文化傳統、價值觀、社會心理、群體影響、個人與社會的關系聯系起來，用系統思維和復雜性思維進行分析。需要綜合應用多學科的理論和方法，分析社會系統工程對社會風習的作用，探討社會風習演變與社會結構變遷的關系，研究和諧社會形成的機制，為社會良性運行和全面、協調、可持續發展提供理論支撐。不僅需要從部分、局部的角度把握各個分支領域的問題，而且要從相互關聯的整體層面進行系統把握，強調整體性、綜合性、立體性、協調性。