在現(xiàn)代社會(huì)急劇變遷和轉(zhuǎn)型的時(shí)期，研究社會(huì)風(fēng)習(xí)具有重要價(jià)值。全面把握社會(huì)風(fēng)習(xí)與社會(huì)變遷的關(guān)系，置于社會(huì)系統(tǒng)工程中加以考察，對(duì)于保障社會(huì)良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧具有重要意義。

　　一、開(kāi)拓新的研究視角：社會(huì)系統(tǒng)工程從社會(huì)系統(tǒng)工程的視角來(lái)研究

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成、發(fā)展和演變，是一個(gè)新的角度，值得深入開(kāi)掘。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)是一個(gè)復(fù)合概念，包含社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)氣、價(jià)值觀、習(xí)俗、風(fēng)俗等含義，還包含社會(huì)禮儀、禮節(jié)、習(xí)慣等。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)與社會(huì)風(fēng)俗密切相關(guān)，已有一些研究。古代學(xué)者重視風(fēng)俗文化的建設(shè)，將它作為了解與引導(dǎo)地方或基層社會(huì)良性運(yùn)行的有效措施。

　　近代學(xué)者不僅關(guān)注上下層風(fēng)俗的差異，以及風(fēng)俗變遷的內(nèi)部運(yùn)行規(guī)律，而且重點(diǎn)在中西風(fēng)俗比較的前提下對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化建設(shè)的角度關(guān)注風(fēng)俗的成因、影響及近代風(fēng)俗變化趨向。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)、風(fēng)俗、風(fēng)氣等做了很多研究。

　　陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中寫(xiě)道：“縱覽史乘，凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯(cuò)之情態(tài)，即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn)，新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠(chéng)亦事實(shí)之無(wú)可如何者。

　　雖然，值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí)，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感苦痛，終于消滅而后已。

　　其不肖者巧者，則多享受歡樂(lè)，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也?由于善利用或不善利用此兩種以上不同標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，以應(yīng)付此環(huán)境而已。

　　譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長(zhǎng)大重之度量衡購(gòu)入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗，即決定于是矣。”?他在《王靜安先生遺書(shū)序》中說(shuō)：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)域，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則也。”陳寅恪以樸素的辯證方法去觀察分析并解決問(wèn)題，注意事件的歷史發(fā)展，把握社會(huì)風(fēng)習(xí)的全體、全貌。他認(rèn)為社會(huì)生活的各個(gè)方面的關(guān)系和影響是相互的、錯(cuò)綜的、連環(huán)的，多數(shù)情況下不是雙邊的而是多邊的，或說(shuō)是多方面、多層次的。

　　蕭放在《中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考》一文中指出，要借鑒傳統(tǒng)風(fēng)俗觀，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣時(shí)尚的研究，提倡“良風(fēng)美俗”，為社會(huì)的良性運(yùn)行提供學(xué)術(shù)支持-3]。范小方在《中國(guó)共產(chǎn)黨與新中國(guó)初期社會(huì)風(fēng)尚的演變》一文中認(rèn)為，社會(huì)風(fēng)尚是一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)社會(huì)成員在某種物質(zhì)生活和精神生活中表現(xiàn)出來(lái)的共同性，是一種普遍流行的社會(huì)行為。它是在一定的時(shí)空內(nèi)，某一躍居突出地位的社會(huì)風(fēng)氣所產(chǎn)生的一種文化效應(yīng)場(chǎng)。社會(huì)大變革必然會(huì)引起社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生重大演變。李立志在《1949-1956年中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變及其特點(diǎn)》分析了新中國(guó)成立初期社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變，主要研究民間信仰和消費(fèi)風(fēng)習(xí)，指出在演變的取向、方式和動(dòng)力三個(gè)方面都具有鮮明的時(shí)代特征。李耀萍在《關(guān)于改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題》一文中指出，改革開(kāi)放為社會(huì)主義帶來(lái)希望，為國(guó)家?guī)?lái)富強(qiáng)，也為人民帶來(lái)利益，同時(shí)也不可避免地引發(fā)了腐敗、失業(yè)等諸多社會(huì)問(wèn)題，這些社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題是前進(jìn)中的問(wèn)題，它將隨著改革的深化會(huì)逐步得到解決。

　　西方一些學(xué)者從社會(huì)文化史角度研究社會(huì)風(fēng)習(xí)，還有關(guān)于文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)工程學(xué)等的著作值得參考和借鑒。這些著作大多是從社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)生活方式角度進(jìn)行研究的。把社會(huì)風(fēng)習(xí)與整體社會(huì)運(yùn)行關(guān)聯(lián)起來(lái)，從社會(huì)系統(tǒng)工程的視角進(jìn)行分析，具有很大的拓展空間。

　　關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)工程(簡(jiǎn)稱(chēng)為社會(huì)工程)的研究逐漸成為社會(huì)管理關(guān)注的熱點(diǎn)。錢(qián)學(xué)森在國(guó)內(nèi)最早提出社會(huì)工程概念。1979年，錢(qián)學(xué)森、烏家培提出“組織和管理社會(huì)主義建設(shè)的技術(shù)叫做社會(huì)工程”。1989年，他在《關(guān)于在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中運(yùn)用“社會(huì)工程”方法的設(shè)想和建議》一文中指出：“社會(huì)工程就是組織和管理社會(huì)主義建設(shè)的技術(shù)，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工作的一種新的科學(xué)方法。社會(huì)工程的對(duì)象不是一個(gè)工廠、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)機(jī)構(gòu)”，不是指“小范圍”、“小系統(tǒng)”，而是整個(gè)社會(huì)。社會(huì)工程的任務(wù)是設(shè)計(jì)出一個(gè)好、快、省的全國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和短期計(jì)劃，在規(guī)劃執(zhí)行中根據(jù)實(shí)際情況，在不斷出現(xiàn)的不平衡中，積極組織新的相對(duì)的平衡;根據(jù)計(jì)劃執(zhí)行情況和政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，提出調(diào)整計(jì)劃的意見(jiàn);總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出改善生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和各種制度的建議J。錢(qián)學(xué)森提出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要一門(mén)新的系統(tǒng)工程——社會(huì)系統(tǒng)工程即社會(huì)工程，它是改造社會(huì)、建設(shè)社會(huì)和管理社會(huì)的科學(xué)，其目的是把社會(huì)科學(xué)和其他科學(xué)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)系統(tǒng)工程綜合了一百多年來(lái)社會(huì)科學(xué)、近半個(gè)多世紀(jì)自然科學(xué)技術(shù)和近幾十年電子計(jì)算機(jī)發(fā)展的成果。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)工程當(dāng)做一種設(shè)計(jì)籌劃方法，是人們?cè)谏鐣?huì)世界中研究社會(huì)方法、構(gòu)建社會(huì)的活動(dòng)、規(guī)劃和設(shè)計(jì)社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖、選擇和創(chuàng)新社會(huì)決策模式的方法論，是系統(tǒng)工程在社會(huì)領(lǐng)域中的應(yīng)用。社會(huì)工程是人們改造、調(diào)整、協(xié)調(diào)社會(huì)世界、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)技術(shù)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是各種自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)的聯(lián)合應(yīng)用，是理論、技術(shù)和實(shí)踐結(jié)合的綜合體。

　　王宏波等在《社會(huì)工程研究引論》中指出，社會(huì)工程的基本問(wèn)題是研究社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象的生成規(guī)律性問(wèn)題。社會(huì)工程的理論認(rèn)為，社會(huì)規(guī)制和社會(huì)規(guī)則作為基本的社會(huì)事實(shí)并不是永恒存在的，它們有生成與變化的過(guò)程，具體地說(shuō)，作為社會(huì)事實(shí)的社會(huì)制度與社會(huì)規(guī)則并非是自然存在的，而具有人為建構(gòu)的特征，是社會(huì)生成的。

　　社會(huì)變遷過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是新的制度與規(guī)則的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程，制度與規(guī)則的生成過(guò)程可以視為決策者根據(jù)已有的社會(huì)條件約束，設(shè)計(jì)與規(guī)劃新的制度與規(guī)則的過(guò)程，而社會(huì)工程學(xué)就是探討制度與規(guī)則設(shè)計(jì)一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。社會(huì)工程是人類(lèi)自身活動(dòng)領(lǐng)域、活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大所導(dǎo)致的思維領(lǐng)域、范圍的擴(kuò)大，是人類(lèi)改造自然和社會(huì)智慧的結(jié)晶，是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)融合的過(guò)程。

　　田鵬穎在《社會(huì)工程哲學(xué)引論——從社會(huì)技術(shù)到社會(huì)工程》、《社會(huì)工程哲學(xué)》等著作中認(rèn)為，社會(huì)工程是以社會(huì)科學(xué)為理論基礎(chǔ)，以社會(huì)技術(shù)為操作中介，改造社會(huì)世界、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。他具體分析了社會(huì)工程哲學(xué)的學(xué)科邊界、邏輯路徑、理論框架，闡述了社會(huì)工程的理論基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)原則、本質(zhì)屬性等㈨。社會(huì)工程是對(duì)不同種類(lèi)的社會(huì)技術(shù)的綜合應(yīng)用。社會(huì)技術(shù)形態(tài)在社會(huì)關(guān)系的各領(lǐng)域表現(xiàn)為一系列政策、制度、法律和規(guī)范等。社會(huì)工程的核心是追求模式設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)世界的目標(biāo)，實(shí)際上就是尋找和應(yīng)用實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的適當(dāng)?shù)目刹僮鞯纳鐣?huì)技術(shù)。

　　建立一種新的社會(huì)形式是一種創(chuàng)造，是設(shè)計(jì)新的社會(huì)藍(lán)圖和建立新的社會(huì)模式，這在本質(zhì)上是一種社會(huì)工程活動(dòng)。社會(huì)工程研究著重從社會(huì)關(guān)系的總體把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，研究各種要素和結(jié)構(gòu)諸方面的相互作用、相互影響的協(xié)調(diào)規(guī)律與約束狀況，揭示其總體發(fā)展的規(guī)律，并進(jìn)行社會(huì)模式設(shè)計(jì)。

　　社會(huì)系統(tǒng)工程的研究方法，強(qiáng)調(diào)定量分析與定性分析相結(jié)合、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合、結(jié)構(gòu)分析與過(guò)程分析相結(jié)合、宏觀分析與微觀分析相結(jié)合。

　　二、從社會(huì)系統(tǒng)工程視角看社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成和演變

　　以社會(huì)系統(tǒng)學(xué)思想為指導(dǎo)，用社會(huì)系統(tǒng)工程的視角和方法來(lái)研究社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變，總結(jié)其特征，著眼于社會(huì)整體系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)特性，分析社會(huì)系統(tǒng)工程對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的作用和影響，研究社會(huì)風(fēng)習(xí)演變與社會(huì)工程的整個(gè)過(guò)程。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)體現(xiàn)為一定社會(huì)的流行傾向和總體行為方式。社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)氣、習(xí)俗、風(fēng)俗、社會(huì)禮儀、禮節(jié)、習(xí)慣等，乃相習(xí)積久而成，具有相當(dāng)大的穩(wěn)定性和凝固性。社會(huì)風(fēng)習(xí)有其發(fā)生、發(fā)展、變化以至消亡的過(guò)程，是地方民眾在特定的自然歷史條件下對(duì)生活方式的選擇，這種選擇受特定時(shí)空的局限，但也有一定程度的隨機(jī)性。社會(huì)風(fēng)習(xí)由價(jià)值觀主導(dǎo)，具體表現(xiàn)為民風(fēng)、民俗，即民間風(fēng)俗、習(xí)慣，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，被生活化、社會(huì)化、人性化、物質(zhì)化、固定化而演繹流行，是約定俗成的，具有歷史延續(xù)性、傳承性。

　　包括人類(lèi)的衣食住行、婚喪嫁娶、人際交往、生老病死、節(jié)Et禁忌、勞動(dòng)作息、宗教信仰、祭祀習(xí)慣、生活禮儀、道德操行、情感意識(shí)等方面。

　　在社會(huì)急劇變革時(shí)期，風(fēng)習(xí)的興衰、生滅表現(xiàn)得更為明顯和激烈。隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，社會(huì)風(fēng)習(xí)發(fā)生演變，也印證著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的軌跡。由于歷史傳統(tǒng)和地域文化的不同，社會(huì)風(fēng)習(xí)表現(xiàn)為一定的時(shí)空特性，包括階段性、地域性、輻射性等。風(fēng)俗有善惡之分，需要對(duì)民眾施行教化，正人心，以正風(fēng)俗。風(fēng)習(xí)具有流動(dòng)貫注的傳習(xí)性與擴(kuò)散性，又有著難于變化移易的凝固性。風(fēng)習(xí)形成是一個(gè)漸進(jìn)的積累過(guò)程，它從不知不覺(jué)地細(xì)微處起步，逐漸向社會(huì)擴(kuò)散，最終形成千萬(wàn)人的共識(shí)，世代傳襲，即使它不利于社會(huì)的進(jìn)步，要想變易它，也十分困難。風(fēng)習(xí)有著較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩，無(wú)論是保持社會(huì)和諧，還是腐蝕社會(huì)肌體，風(fēng)習(xí)的影響深遠(yuǎn)。要實(shí)現(xiàn)改易風(fēng)習(xí)的目的，需要持久艱巨的努力。風(fēng)習(xí)改革是社會(huì)變革的先導(dǎo)，事關(guān)國(guó)家民族興衰。

　　一般社會(huì)學(xué)理論大多提供的是“是什么”與“為什么”的知識(shí)，而社會(huì)工程學(xué)則提供“如何行動(dòng)”的知識(shí);社會(huì)學(xué)運(yùn)用科學(xué)思維解釋社會(huì)現(xiàn)象，建立理解社會(huì)現(xiàn)象的理論模型，社會(huì)工程學(xué)引入工程化思維方式建構(gòu)社會(huì)模式。工程思維弘揚(yáng)主體精神、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，本質(zhì)上是一種模式創(chuàng)新思維。社會(huì)工程學(xué)是指導(dǎo)人們解決社會(huì)問(wèn)題、改造與建設(shè)社會(huì)的學(xué)問(wèn)。在社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)科學(xué)與社會(huì)技術(shù)已日臻成熟，當(dāng)今社會(huì)的變革與變遷提出了更加復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，迫切需要發(fā)展和研究社會(huì)工程學(xué)的理論與方法，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)工程學(xué)就是為解決社會(huì)問(wèn)題提供理論與方法的學(xué)問(wèn)，其核心是進(jìn)行社會(huì)分析、模式設(shè)計(jì)和分析。

　　社會(huì)系統(tǒng)工程從社會(huì)關(guān)系的總體上把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，系統(tǒng)分析社會(huì)演化，包括社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變。社會(huì)系統(tǒng)工程把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，提出總體目標(biāo)，進(jìn)行符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的工程設(shè)計(jì)，通過(guò)社會(huì)管理的環(huán)節(jié)作用于社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。從社會(huì)系統(tǒng)工程的角度分析社會(huì)風(fēng)習(xí)，注重對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)俗進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，研究各種因素和結(jié)構(gòu)諸方面的相互作用、相互影響的狀況，揭示不同規(guī)律在綜合作用中的互動(dòng)趨勢(shì)和特點(diǎn)，尋求網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)導(dǎo)致的規(guī)律和演變軌跡。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)涉及面很廣，多表現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)象、習(xí)俗，并且是在動(dòng)態(tài)變化之中，它們的關(guān)系是復(fù)雜的，分為許多層次，各個(gè)要素和環(huán)節(jié)交錯(cuò)纏繞，息息相關(guān)，相互為用，相互影響，綜合發(fā)揮作用。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，包含多種要素，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，涉及多學(xué)科領(lǐng)域，需要從寬廣的視野進(jìn)行縱向的歷史分析和橫向的結(jié)構(gòu)分析。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)表現(xiàn)為一定的社會(huì)特性、文化習(xí)性、心理反映等，具體體現(xiàn)為關(guān)于社會(huì)體制、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)影響的觀念和行為。社會(huì)風(fēng)習(xí)既有傳統(tǒng)的因素，也吸納了現(xiàn)代的內(nèi)容;既有本土文化的歷史傳承，也受到外來(lái)文化的影響。傳統(tǒng)風(fēng)俗觀對(duì)于社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)仍然具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。在全球化時(shí)代，還應(yīng)關(guān)注外來(lái)文化的沖擊和影響，更應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣時(shí)尚的研究，區(qū)分社會(huì)風(fēng)習(xí)的善與惡，提倡符合時(shí)代要求的新風(fēng)尚。社會(huì)風(fēng)習(xí)作為一種特定的文化，它的存在是無(wú)形的，似乎不可捉摸，又無(wú)處不在。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成和演變有多方面的因由，包括社會(huì)價(jià)值取向、社會(huì)道德觀念、社會(huì)輿論、社會(huì)禮儀、社會(huì)心理、人際關(guān)系等方面，涉及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)則、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)溝通與互動(dòng)、社會(huì)選擇、社會(huì)影響等，而且與社會(huì)政治潮流、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)文化氛圍等都有密切關(guān)系。社會(huì)價(jià)值取向是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念、價(jià)值傾向，引導(dǎo)人們進(jìn)行價(jià)值判斷。在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)，社會(huì)風(fēng)習(xí)有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)既有積極的、良好的一面，也有消極的、丑陋的一面，需要具體的分析和對(duì)待。社會(huì)風(fēng)習(xí)的影響既深且廣，人們的思維方式、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣，無(wú)不受到它的制約。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)習(xí)。

　　社會(huì)風(fēng)習(xí)與社會(huì)秩序、社會(huì)選擇、社會(huì)改革、社會(huì)控制、社會(huì)技術(shù)、社會(huì)設(shè)計(jì)等都相互關(guān)聯(lián)。

　　在全球化浪潮之中，既要看到民風(fēng)民俗的變易的快捷，也要注意傳統(tǒng)習(xí)俗不會(huì)在一朝一夕消亡，它經(jīng)常會(huì)變化形式重新回到生活之中。我們要堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)，在世界文化殿堂中確立自己的文化身份，不應(yīng)該盲目媚俗，或冷眼旁觀，而是應(yīng)該珍重我們的文化財(cái)富，積極地創(chuàng)建新的文化傳承機(jī)制，使具有人性且有感情的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕Y源。對(duì)于那些確是不合時(shí)宜甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，必然因勢(shì)改易。對(duì)于一些腐朽的生活方式，雖然對(duì)一些人來(lái)說(shuō)是利益或趣味的所在，也無(wú)需姑息。一些服務(wù)于人性正當(dāng)需要，促進(jìn)人性發(fā)展與完善的社會(huì)風(fēng)習(xí)，具有恒久的價(jià)值。形成良好的社會(huì)風(fēng)習(xí)，要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，重視社會(huì)基層自治能力和意識(shí)的引導(dǎo)和管理，重視個(gè)體公民的公共精神和組織技能培養(yǎng)，重視公共道德的確立和社會(huì)公共環(huán)境的健康。

　　對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究，涉及社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民俗學(xué)、系統(tǒng)學(xué)等領(lǐng)域，是一個(gè)交叉性、綜合性課題，要把社會(huì)風(fēng)習(xí)與文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀、社會(huì)心理、群體影響、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，用系統(tǒng)思維和復(fù)雜性思維進(jìn)行分析。需要綜合應(yīng)用多學(xué)科的理論和方法，分析社會(huì)系統(tǒng)工程對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的作用，探討社會(huì)風(fēng)習(xí)演變與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系，研究和諧社會(huì)形成的機(jī)制，為社會(huì)良性運(yùn)行和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐。不僅需要從部分、局部的角度把握各個(gè)分支領(lǐng)域的問(wèn)題，而且要從相互關(guān)聯(lián)的整體層面進(jìn)行系統(tǒng)把握，強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、立體性、協(xié)調(diào)性。