這篇風(fēng)景園林設(shè)計(jì)論文發(fā)表了天人合一風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)是在園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用自然風(fēng)景，在教學(xué)中注重帶領(lǐng)學(xué)生從“天、人”的角度出發(fā)，了解自然，發(fā)現(xiàn)問題并提出問題知道解決問題，使學(xué)生真正體會(huì)人與自然的關(guān)系，從本質(zhì)上解決環(huán)境問題。

　　關(guān)鍵詞:風(fēng)景園林設(shè)計(jì)論文,園林專業(yè),景觀設(shè)計(jì)課程,設(shè)計(jì)方法

　　一、概況

　　2011年3月，風(fēng)景園林學(xué)正式成為一級(jí)學(xué)科，可見國家、社會(huì)對(duì)人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和關(guān)注達(dá)到一個(gè)新高度。與此同時(shí)，城市化快速發(fā)展造成生態(tài)危機(jī)，園林行業(yè)面臨著巨大的考驗(yàn)，同樣也被傾注了無限的期望。作為園林行業(yè)的一份子，尤其是作為培養(yǎng)適應(yīng)我國當(dāng)前需求的園林專業(yè)設(shè)計(jì)人才的園林工作者，任重而道遠(yuǎn)。風(fēng)景園林學(xué)是以設(shè)計(jì)、實(shí)踐為主要內(nèi)容的一門學(xué)科，景觀設(shè)計(jì)又是課程設(shè)置中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，而設(shè)計(jì)課的教學(xué)方法與內(nèi)容則是本科教育中的核心。從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際看，方法教育有多種模式[1-4]，概括來說過多強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、分類設(shè)計(jì)以及表現(xiàn)，學(xué)生做設(shè)計(jì)時(shí)考慮最多的是如何產(chǎn)生“靈感”“創(chuàng)意”，如何把圖紙畫得足夠美觀，而缺乏調(diào)研場(chǎng)地、分析問題的能力。一旦面對(duì)新的綠地類型乃至環(huán)境問題的時(shí)候，依然生搬硬套，沒有從本質(zhì)上解決問題。故而調(diào)整設(shè)計(jì)方法的教學(xué)模式勢(shì)在必行。

　　二、將“天人合一”的教育思想融入實(shí)踐教學(xué)中

　　環(huán)境是我們時(shí)刻都會(huì)接觸、感知和適應(yīng)的一個(gè)載體，人與自然最和諧的關(guān)系應(yīng)該是用心去尋找一種與環(huán)境的融合[5]。早在我國明代，第一部園林著作《園冶》中就已經(jīng)提到，造園的最高境界就是“天人合一”的宇宙觀。然而，歷經(jīng)近四百年的發(fā)展，成果卻與我們的最高目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。作為本科教學(xué)，我們不應(yīng)該急切地訓(xùn)練學(xué)生去設(shè)計(jì)圖紙，而是應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生更深刻地理解“天人合一”，真正做到了解自然與人，才能創(chuàng)造出使二者和諧共生的作品。

　　(一)重視“天”

　　“天”是我們賴以生存的母體，就是大自然，是一個(gè)生生不息、充滿活力的有機(jī)整體，我們想要生活得舒適、自在、愉悅，就要順應(yīng)自然、尊重規(guī)律。所以景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)條件就是對(duì)自然的了解、對(duì)場(chǎng)地的了解，感受場(chǎng)地是我們了解環(huán)境的第一步。

　　1.觀察、感受場(chǎng)地《園冶》中明確提出“故凡造作，必先相地立基”，這里的“相”就是審查、思考，“相地”就是對(duì)用地進(jìn)行觀察、審度[5]?？梢?，對(duì)場(chǎng)地的調(diào)研是整個(gè)設(shè)計(jì)階段的基礎(chǔ)，對(duì)后期的設(shè)計(jì)起決定性的作用。每塊場(chǎng)地都是獨(dú)一無二的，都有其鮮明的特征、大量的信息。故而“相地”的教學(xué)中，不能僅僅只局限于傳統(tǒng)的測(cè)量、觀察和查閱，更重要的是啟發(fā)學(xué)生對(duì)場(chǎng)地的感受模式，擴(kuò)大感知的來源和通道。

　　所謂感知就是人在實(shí)際場(chǎng)地中的感覺和領(lǐng)會(huì)，比如微風(fēng)吹過的感覺、花瓣下落的嗅覺、溪水潺潺的聽覺及泥土柔軟的觸覺，要有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生其他四種感官的作用，要學(xué)著去細(xì)心地探索、耐心地體會(huì)。因?yàn)樗羞@一切都是最真實(shí)、最直接的環(huán)境，都影響著景觀的構(gòu)建，而正是這種撲面而來最直接的第一感覺對(duì)整體的設(shè)計(jì)方向起非常重要的提示作用[6]。這些收獲可能初始是零碎的、片斷的，但是通過反復(fù)的踏查、感受，學(xué)生將逐步積累、加深對(duì)場(chǎng)地的體會(huì)，并慢慢轉(zhuǎn)化和催化出新的成果。這是個(gè)感性的感知階段，所以要深度挖掘?qū)W生的探索力、想象力，激發(fā)學(xué)生的自由性以及創(chuàng)造力。

　　2.信息的表現(xiàn)通過觀察、感覺得到的事物間的關(guān)系、結(jié)構(gòu)等各種信息都是未經(jīng)處理過的思維碎片，學(xué)生們需要對(duì)這些碎片進(jìn)行整合、管理和疏導(dǎo)。這類信息很難用相機(jī)捕捉，所以要引導(dǎo)學(xué)生嘗試用文字記錄、用簡圖描述(圖1、2)[7-8]。在整體設(shè)計(jì)過程中，視覺形象是第一要素，所以盡量用最簡單的線條來表現(xiàn)這些信息，這個(gè)過程也是對(duì)設(shè)計(jì)思維碎片的分析、判斷、整理、加工的過程。當(dāng)然這一過程不是單獨(dú)進(jìn)行的，應(yīng)該和感受場(chǎng)地的任務(wù)同時(shí)交織處理，這樣有助于了解設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中的一些事實(shí)，可以形成有效的思維和表現(xiàn)習(xí)慣[9]。一旦學(xué)生能自如地將各種信息、意念的碎片以簡圖的方式表現(xiàn)出來，則是設(shè)計(jì)成形的一個(gè)重要步驟。那么隨著對(duì)場(chǎng)地和各種相關(guān)因素的整理、描繪，對(duì)場(chǎng)地的認(rèn)識(shí)會(huì)逐漸清晰，存在的問題也會(huì)浮出水面。即使這時(shí)候?qū)W生還不確定如何發(fā)展他們的理念，但他們也應(yīng)該帶著探索、冒險(xiǎn)和參與的心態(tài)，去嘗試他們的想法和各種可能性.

　　3.理性分析學(xué)生各自對(duì)場(chǎng)地有了不同的體驗(yàn)與感覺，接下來就是探究、分析這些感覺的來源。西蒙茲在《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》中說，“我們特有的感知和推斷的能力，是規(guī)劃的靈魂”[10]，比如某學(xué)生對(duì)校園中的某塊場(chǎng)地的第一感覺為“壓抑”，那么接下來就要分析是什么原因?qū)е碌?，是周圍建筑物太高，還是植被茂盛或空間太局促。這個(gè)階段學(xué)生們要用理性知識(shí)主動(dòng)研究場(chǎng)地特性，對(duì)感覺材料加以判斷和推理，結(jié)合感性認(rèn)知深入挖掘、探索，逐步完善景觀設(shè)計(jì)。

　　與此同時(shí)，在分析的過程中，這些誘因直接引出下一步內(nèi)容，就是如何解決這個(gè)問題，這也是對(duì)場(chǎng)地調(diào)研階段的最后一步。這時(shí)，學(xué)生對(duì)場(chǎng)地已有了獨(dú)特的理解和思考，針對(duì)這個(gè)問題再次從感性到理性分析場(chǎng)地的利弊因素，這也是一個(gè)思路歸納的過程，進(jìn)而提出一個(gè)既有個(gè)性又具共性的場(chǎng)地優(yōu)化設(shè)計(jì)方案。歸納這一階段的精髓就是提出問題、分析問題并解決問題，這也是培養(yǎng)風(fēng)景園林本科生最應(yīng)該具備的能力。ASLA獎(jiǎng)的評(píng)委以“分析是徹底的，是一個(gè)處理場(chǎng)地既有條件極為出色的作品”來評(píng)判參賽作品，可見這種“感知—分析—解決”的思考模式就是整個(gè)設(shè)計(jì)過程的主體構(gòu)架。

　　(二)關(guān)注

　　“人”“天人合一”中的“人”，就是大自然中的人類，就是景觀空間中的使用者，既要去感知環(huán)境，同時(shí)也是環(huán)境中的一部分。一個(gè)成功的人性場(chǎng)所是能充分滿足使用者需求的環(huán)境[11]，所以我們要改善人與自然的關(guān)系，首先要了解人的需求，并且分析其行為特征。1.人的需求在城市綠地中我們經(jīng)常會(huì)見到一種情況，設(shè)計(jì)好的有座椅、有棋臺(tái)的靜謐老人活動(dòng)區(qū)沒有人使用，而他們更喜歡停留在開闊的草坪上或者健身器械處，這說明老年人喜歡開放的環(huán)境，渴望與人交流，不喜歡被分隔。設(shè)計(jì)師不能想當(dāng)然去分類、歸納并布局功能區(qū)，所有的參考資料都要進(jìn)入場(chǎng)地去搜尋，這又回到我們前面說的觀察、感受場(chǎng)地的環(huán)節(jié)，人本來就是環(huán)境不可割舍的一部分，所以需要觀察分析的是整個(gè)環(huán)境。

　　人的心理活動(dòng)也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生訴求，比如人的領(lǐng)域感、依托感與趨光心理[12]，我們?cè)诓煌目臻g中設(shè)置2人座椅，由于個(gè)人的親密距離和社交距離相差懸殊，所以私密區(qū)和公共活動(dòng)區(qū)的座椅尺度完全不同，這些特征使用者自己沒有體會(huì)但卻支配著自身的行為活動(dòng)，從而影響著環(huán)境設(shè)計(jì)。這部分信息需要通過觀察、問詢，甚至問卷調(diào)查去獲得[13-14]。所以學(xué)生必須閱讀大量的參考文獻(xiàn)、搜集有效信息、設(shè)計(jì)問卷并檢驗(yàn)其效度。

　　2.人的行為特征人的行為活動(dòng)影響著環(huán)境，良好的環(huán)境可以促進(jìn)人們的交往，而這些行為活動(dòng)是有規(guī)律和特點(diǎn)的。不同性別、年齡、教育程度都會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生影響，甚至工作性質(zhì)、收入情況等也在一定程度上改變著人的行為。調(diào)查顯示，在開放性公園中，老年人最喜歡體育鍛煉類項(xiàng)目[15]，在社區(qū)公園中，事業(yè)性人群偏好私密性強(qiáng)的空間，并且希望延長公園開放時(shí)間[16]，這些結(jié)論不是設(shè)計(jì)者思考的，而是走進(jìn)場(chǎng)地逐個(gè)數(shù)據(jù)調(diào)查出來的。

　　學(xué)生要習(xí)慣使用行為觀測(cè)法、行為地圖法以及統(tǒng)計(jì)分析法，先在場(chǎng)地內(nèi)設(shè)定觀測(cè)點(diǎn)，通過行為觀測(cè)法對(duì)每個(gè)觀測(cè)點(diǎn)使用者的行為特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查記錄，有時(shí)還要結(jié)合行為地圖法，在按比例繪制的平面圖中相應(yīng)位置做標(biāo)記，之后對(duì)獲得的數(shù)據(jù)用統(tǒng)計(jì)分析法得出結(jié)論，這些結(jié)論才是景觀設(shè)計(jì)最有效的論據(jù)。比如我們?cè)诟黝惓鞘芯G地中經(jīng)?？吹狡恋牟萜荷媳徊瘸鲆粭l“禿路”，這就是設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)人的行為習(xí)慣以及活動(dòng)特征的研究，而誘發(fā)了有違設(shè)計(jì)意圖的行為。安建國也提出景觀設(shè)計(jì)是以使用者的體驗(yàn)為論證依據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)[6]，所以要引導(dǎo)學(xué)生從自身的體驗(yàn)出發(fā)，充分研究人的行為規(guī)律以及心理特征，找出景觀設(shè)計(jì)中的共性與規(guī)律。

　　三、結(jié)語

　　風(fēng)景園林專業(yè)的本科生不但要有邏輯思維的理性，還要有抽象思維的感性，重視“天”，關(guān)心自然環(huán)境，呵護(hù)土地，尊重每一塊性格各異的場(chǎng)地;關(guān)注“人”，細(xì)致入微地體味人群、體味生活，探索人類的生存方式，研究一切生命的和諧共存關(guān)系，真正做到“人與天調(diào)，天人共榮”，這是我們的歷史根基，我輩當(dāng)繼承發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。作為教育工作者更要認(rèn)真考慮風(fēng)景園林的各種問題，著重培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，使我們的教育更符合時(shí)代的進(jìn)步要求，能夠給社會(huì)輸送更符合潮流的人才。

　　作者：劉洋 單位：嶺南師范學(xué)院 生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

　　推薦閱讀：《風(fēng)景園林》學(xué)刊創(chuàng)辦于1993年，原名《風(fēng)景園林匯刊》，2001年更名為《風(fēng)景園林》，2005年6月開始在國內(nèi)外公開發(fā)行，現(xiàn)為雙月刊。