摘 要： 保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟惍斍懊媾R的重大科題之一。禁忌是一種民族心理文化現(xiàn)象，是帶有公益性的行為，是民族道德規(guī)范的主要組成部分。藏區(qū)的生活禁忌、生產(chǎn)禁忌許多受宗教文化的影響。藏區(qū)有關(guān)勞動生產(chǎn)禁忌和生活交往禁忌的常見內(nèi)容，它們與生態(tài)環(huán)境有不同程度的直接關(guān)系，或?qū)ζ鋾a(chǎn)生一些間接的影響。藏族的日常生產(chǎn)、生活禁忌所折射出的諸多思想內(nèi)容，不但對保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡做出了歷史性的貢獻，而且對當今社會主義市場經(jīng)濟條件下的精神文明建設(shè)有著積極的影響。

　　關(guān)鍵詞： 藏族;萬物有靈論;生態(tài)保護

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　　禁忌“作為特殊的民俗事象，包含兩方面的意義：一是對受尊敬的神物不許隨便使用。因為這種神物具有‘神圣’或‘圣潔’的性質(zhì)，隨便使用是一種褻瀆行為，違犯這種禁忌會招致不幸，遵循這一禁忌會帶來幸福。二是對受鄙視的賤物及不潔、危險之物，不許隨便接觸。違犯這種禁忌，同樣會招致不幸。”禁忌是一種民族心理文化現(xiàn)象，是帶有公益性的行為，是民族道德規(guī)范的主要組成部分。一個民族的生態(tài)文化就是該民族的人、自然、社會在協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中建立起來的一整套規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钪刃虻奈幕Ｌ囟ǖ厣姝h(huán)境塑造特殊的生存文化、藏民族是一個歷史悠久、文化發(fā)達的民族，文化的豐富性、多樣性也造就了禁忌習俗文化的豐富性和多樣性。藏區(qū)的民族禁忌習俗有生活禁忌、生產(chǎn)禁忌、宗教禁忌等等，這些禁忌許多受宗教文化的影響。藏區(qū)有關(guān)勞動生產(chǎn)禁忌和生活交往禁忌的常見內(nèi)容，它們與生態(tài)環(huán)境有不同程度的直接關(guān)系，或?qū)ζ鋾a(chǎn)生一些間接的影響。實際上看，禁忌習俗文化是對人們的思想、言論和行為的一種限制和約束，它是本民族道德規(guī)范的主要組成部分，也是其精神生活中的重要內(nèi)容。民族禁忌是在一定的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系中產(chǎn)生并概括出來的，一經(jīng)形成，就成了藏族人民必須遵循并用來判斷或評價善惡的行為準則。這些準則要求人們應如何分辨是非、區(qū)別智愚、修身養(yǎng)性、謹言慎行、學法執(zhí)法等等，具有全民性和民族性的特點，既符合絕大多數(shù)人的利益，也有利于維護本民族的社會秩序。

　　1 生產(chǎn)禁忌

　　這些生產(chǎn)禁忌除來源于宗教方面外，不少是對生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)。如：寺院周圍的樹木花草、飛鳥走獸屬于佛界，不能損害，神山上的樹木屬于神界和村寨集體所有，不能予以砍伐、破壞;牛羊不能隨便進入他人的牧場、耕地，損壞他人的圍欄;不損害他人的牲畜和房前屋后的花草樹木。平時禁止打獵、捕魚，下種后不能砍樹，秋收前不能割草，禁止從生產(chǎn)用具如鐮刀、斧頭等上面跨過。禁忌隨便殺生，特別是禁忌捕殺地上罕見、稀奇古怪、讓人恐懼厭惡的動物，這些動物可能為神靈所化，禁忌打撈水生動物，禁忌打捕野生動物，禁止亂砍林木，禁忌隨意鏟除草坪和挖土，禁忌在山上亂釆礦物，禁忌污染水源，等等。因為，亂砍樹木會得罪天神，就要下冰雹;污染水源、空氣，打撈水生動物，會觸犯水神，天就要干旱;隨意鏟除草坪、挖土、采礦，會觸怒地神，它會放岀蟲來吃莊稼。禁忌在泉源、水井、河流邊大小便，不準將垃圾等不潔之物倒入水中，怕觸犯龍神而受相應處罰。普遍認為，這些花草樹木、山石湖水、飛禽走獸都有靈魂、有靈氣，是善是惡誰也難以著摸，只能敬奉，不可觸犯。

　　2 生活禁忌

　　生活禁忌，是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范，涉及飲食、服飾、語言、儀禮、婚姻等方面。生活禁忌的范圍十分廣泛，包括婚姻、儀禮、生產(chǎn)、飲食、服飾、語言等等，是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范。生活在高原上的藏族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，在嚴酷的自然環(huán)境中創(chuàng)造了人、自然、社會和諧發(fā)展的典范。保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟惍斍懊媾R的重大科題之一。藏區(qū)地處高寒地帶，生態(tài)環(huán)境脆弱，從藏族先民開始就對自然環(huán)境中的萬物存有敬畏之情，以維護自然界一切生物的平衡為前提，以保護生靈萬物為基本行為規(guī)范，逐漸形成了以保護自然、珍惜生命為前提的基本特征。同時由于藏區(qū)海拔較高，連綿不絕的高山環(huán)繞，山山水水無形中被賦予強大的生命特征，藏民懷有崇拜敬畏之心，對自然資源的利用都表現(xiàn)出了節(jié)制有序的特點。這種民族性極強的傳統(tǒng)生態(tài)文明不同于西方的工業(yè)文明，與其不斷地索取自然資源、膨脹性地占有并征服自然的性質(zhì)截然相反。

　　藏民族是一個歷史悠久、風俗多樣的民族，各種禁忌內(nèi)容在人們的生活中比比皆是。(1)飲食禁忌。如：忌諱吃有爪子的禽鳥類和水中動物，如鳥、雞、魚、蝦等，忌諱吃蛇、青蛙等爬行動物，更忌諱吃狗肉等。客人臨走時，忌諱在自己碗中有剩茶，吃飯時也須吃完，若剩飯則寓示主人感覺到所做的茶飯不好。向客人遞餐刀時，刀尖不能朝人，須將刀把朝著別人。向客人敬茶或盛飯時，忌諱使用臟碗、舊碗或已有裂縫、缺口的碗，不準將手指放在碗口上，忌諱用一只手給客人敬茶或盛半碗茶敬上。(2)服飾禁忌。家中老人謝世后，49天內(nèi)男不理發(fā)、女不洗梳，并要取掉身上所有飾物，著裝簡潔，只穿舊衣以示哀悼。迎貴客、參加宴慶或去朝禮活佛時必須穿干凈的藏袍。忌諱從人身上和帽子上跨過，婦女晾曬衣服，尤其是褲子、內(nèi)褲，不能放置高處或是人人都經(jīng)過的地方。(3)語言禁忌。不得對老畜、古樹、深湖等用粗語臟言相稱。忌諱直接說“死，“死”完全是含有詛咒和對某人不滿之意味。對活佛高僧要說“圓寂”，對老人、長輩要說“去世”等，哪怕是對小輩都忌諱說“死了”。忌諱說人是“禿頭” “跛予”“啞巴” “瘋子”等。(4)禮儀禁忌。這一禁忌在社會生活中表現(xiàn)得極為豐富，如迎送客人時不能趾高氣揚或居高臨下，同時也忌諱愁容滿面。客人、老人、長輩就座時，來往要從后面經(jīng)過，禁止從前面走過。禁止用灰、掃帚、筷子、勺子、搟面杖打人，如此意示詛咒。這些禁忌最初由風俗或傳統(tǒng)逐漸演變，再經(jīng)過專門規(guī)定而約定俗成，反映了本民族的整體道德修養(yǎng)。

　　藏族禁忌文化根植于藏族地區(qū)的肥沃土壤，綿延已久、根深蒂固，是為了適應本民族自身生存和發(fā)展之需要，藏族禁忌文化伴隨著人的一生，人們在禁忌中降生，最后又在禁忌中離世。禁忌習俗文化，是有很強公益性的行為準則，不但深刻左右著人們的思想意識、行為活動，對生態(tài)環(huán)境保護和精神文明都有深刻的影響。

　　正如美國文化人類學家博拉斯所說：“衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在的價值，每個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，民族文化沒有優(yōu)劣、高低之分，一切評價標準都是相對的。”藏族傳統(tǒng)的禁忌文化，其特性決定于本民族的地理環(huán)境和社會環(huán)境，眾多的宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌甚至生活禁忌，是基于一個最基礎(chǔ)的信仰——“萬物有靈”。人們深信萬物都有靈氣、萬物都有靈魂，把自然力人格化了。在苯教徒眼里，天上、地下、地上以及動植物身上，太陽、月亮、湖泊里甚至在每一棵樹上，都有靈魂存在，這些精靈或靈魂是摸不著看不見的幽靈。

　　藏族的禁忌文化不僅對一切動物持愛惜之心，而且對人類自身生存環(huán)境中的一草一木、山川河流都加以特殊保護，這無疑對保護自然、維持生態(tài)平衡有著重大的貢獻。使人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟惍斍懊媾R的重大科題之一。藏族傳統(tǒng)的禁忌文化正好從禁忌倫理入手，讓人們不自覺地逐步樹立起了“環(huán)境意識”“綠色生態(tài)意識”。這種意識形成的時間長，有很強的穩(wěn)定性和牢固。總體上看，苯教文化和藏傳佛教文化本身的出發(fā)點是棄惡揚善，許多禁忌也正好勸導人們一切從善，告誡人們?nèi)绾紊拼耍绾紊拼匀唤纾员憷米匀粸槿祟惙眨龠M社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　藏族的禁忌文化所折射出的諸多思想內(nèi)容，不但對保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡做出了歷史性的貢獻，而且對當今社會主義市場經(jīng)濟條件下的精神文明建設(shè)有著積極的影響。生態(tài)環(huán)境問題、精神文明建設(shè)問題，關(guān)乎更高質(zhì)量的全面脫貧，關(guān)系建設(shè)一個經(jīng)濟、文化、社會水平更好的小康社會，開發(fā)利用這些優(yōu)秀的民族文化之精華，有益于社會和諧、民族振興、人民安康。

　　參考文獻

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