寓言無疑是受小學(xué)生歡迎的一種文體，它短小精悍，常用假托的故事或自然物的擬人化的手法，表達(dá)一個深刻的道理，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。寓言教學(xué)理應(yīng)讓學(xué)生感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并在潛移默化中感悟寓意。而做到這一點(diǎn)，有賴于教者對以下諸多關(guān)系的熟諳及各種頭緒的厘清，以謀求統(tǒng)一，形成合力，從而達(dá)到相融無痕的境界。文章發(fā)表在《中學(xué)課程輔導(dǎo)》上，是教育論文發(fā)表代理范文，供同行參考。

　　一、得意與得言

　　意，即文本的內(nèi)涵;言，即文本的語言。意與言，是內(nèi)容與形式的關(guān)系，二者是密不可分的。因此，寓言教學(xué)既要得意，也要得言，二者是和諧統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。可在實際教學(xué)中并非如此，主要表現(xiàn)為“重意輕言”。對寓言內(nèi)容的理解、對寓意的探究，教者是不遺余力，使出渾身解數(shù)，唯恐有所遺漏;而對故事語言的品味、感悟則常常是一帶而過，以致在課堂上出現(xiàn)了“直奔主題”的教學(xué)傾向：即在文本還未深入研讀、角色形象尚未有具體感受、語言未曾細(xì)細(xì)品味的情況下，便迫不及待追問學(xué)生文本的寓意，其結(jié)果或是問不出所以然，或是理解膚淺，甚至誤解寓意。教者對此往往也是一籌莫展，只好越俎代庖，干脆將寓意和盤托出，告訴學(xué)生。如此教學(xué)，又哪有一絲“語文”的影子?

　　“得意”固然是寓言教學(xué)的重中之重，但若不建立在“得言”的基礎(chǔ)上，便成了虛無縹緲的空中樓閣。這樣，學(xué)生對寓意的感悟就失去了依托，所謂的道理充其量不過是干巴巴的“筋”而已。“皮之不存，毛將焉附?”“言”是“皮”，“意”是“毛”，“得意”必先“得言”，言意兼得，這才是雙贏的。

　　也許有人說，寓言的語言明白如話，描寫也是粗線條的，沒有必要在品味語言上花時間。對此觀點(diǎn)，本人不敢茍同。寓言雖然情節(jié)簡單，描寫也不可能細(xì)膩，但故事中的“人物”形象往往栩栩如生，這是何故?毫無疑問，這是語言描寫的功勞。所以，引導(dǎo)學(xué)生感受寓言的形象，必須抓住描寫“人物”語言、動作、神態(tài)等方面的詞句進(jìn)行品味揣摩，舍此別無他途。

　　如《狐假虎威》一文中有這樣一段話：“老虎跟著狐貍朝森林深處走去。狐貍。”教學(xué)中若能關(guān)注其中加點(diǎn)的詞語，指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀、表演、評議等方法進(jìn)行感悟，學(xué)生自然能入情入境，充分體會到狐貍的狡詐、做作及老虎被蒙蔽的神態(tài)，這就為學(xué)生理解、概括寓意奠定了基礎(chǔ)，做好了鋪墊。

　　二、審美與審丑

　　寓言是一種文學(xué)體裁，屬于語言藝術(shù)的范疇，寓意性是寓言最基本的美學(xué)特征。它通常以簡單的描寫寄托生活的真理，寓諷刺、勸諭于生動的形象之中，使人獲得啟示和教益。例如，《守株待兔》是對經(jīng)驗主義的諷刺，《牧童和狼》是對說謊者的批評，《蝸牛的獎杯》是對驕傲自滿、不思進(jìn)取者的揶揄。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過讀、思、議等方法，由表及里，去偽存真，逐步感悟其深刻的寓意，從而獲得生活的真諦和審美的享受。另外寓言常構(gòu)思奇妙，想象豐富，筆調(diào)幽默，語言精湛，體現(xiàn)了語言藝術(shù)的形式美，也必須引起教者的關(guān)注和重視，并能以語文的方式引領(lǐng)學(xué)生去體會。

　　我們也應(yīng)認(rèn)識到，解讀寓言不只是一個審美的過程，同時也是一個審丑的過程。丑代表著人性的負(fù)面，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的扭曲與異化。寓言中的角色不少是反面的，具有兇殘、強(qiáng)橫、虛偽、狡詐等性格特征，其形象或表現(xiàn)是丑的。作為一種客觀存在，寓言教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生去“審丑”。現(xiàn)代丑學(xué)創(chuàng)始人羅森克蘭茲說，“吸收丑是為了美而不是為了丑”。因此，教者應(yīng)通過巧妙的方法，揭示出丑的內(nèi)在本質(zhì)，使學(xué)生從中獲得正確的審美評價，以激發(fā)他們憎丑愛美的情感體驗。

　　但在教學(xué)中，對丑的“人物”形象的解讀須點(diǎn)到為止，不必作深層探究，否則就可能適得其反。例如，對《狼和小羊》一文的結(jié)尾——“說著，就往小羊身上撲去……”，某教師的教學(xué)方法是讓學(xué)生充分想象，探討狼是如何咬死小羊的。學(xué)生的發(fā)言甚為“精彩”，有說咬斷小羊喉嚨的，有說用爪子劃破小羊肚子的，還有說大口大口撕咬小羊的皮肉的，不一而足。對此，執(zhí)教者也頗為滿意。其實，這種充分暴露“人性”陰暗面、大肆渲染血腥恐怖場面的做法有無必要?會給小學(xué)生帶來什么樣的負(fù)面影響?教者顯然是缺乏考慮的，因此這是一個得不償失的“蛇足”和敗筆。設(shè)若教者在此處稍加點(diǎn)撥，使學(xué)生再次認(rèn)識狼的兇殘本性，并將愛與同情的種子悄然撒入他們的心田，那該有多好啊!

　　總之，寓言作品中的審丑應(yīng)當(dāng)與審美相結(jié)合，并且以審美為最終目的。只有這樣，審丑才能走出陰暗的泥淖，化丑為美，發(fā)揮其應(yīng)有的育人功能。

　　三、簡約與豐滿

　　寓言言簡意賅，語言上較為簡約，意蘊(yùn)卻極為豐滿。與此相適應(yīng)，寓言教學(xué)也應(yīng)做到簡約而豐滿。簡約，是指從目標(biāo)到環(huán)節(jié)，從方法到語言不蔓不枝;豐滿則指教學(xué)過程中，引領(lǐng)學(xué)生對寓體進(jìn)行充分感悟，扎實品味，對寓意能深入探究，多角度思考，從而使學(xué)生的理解由淺入深，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。簡約與豐滿并不是對立的，簡約，才能為實現(xiàn)豐滿留下空間。

　　有教師在執(zhí)教《自相矛盾》一文時，只抓住一個“戳”字展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生讀懂一個字，讀出語言上的破綻，讀懂文本蘊(yùn)含的寓意。但在簡約干凈的教學(xué)環(huán)節(jié)中，卻又分明讓我們感受到豐滿的教學(xué)細(xì)節(jié)：一問“課文寫的用什么戳什么?”二問“如果矛戳不穿盾，說明什么?”三問“如果矛戳得穿盾，說明什么?”在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生讀出楚國人“夸口”的語氣。最后討論“用你的矛戳你的盾，結(jié)果會怎么樣呢”這一提問后楚國人的表現(xiàn)。其間，教者抓住“羞愧”“后悔”“忠告”這三點(diǎn)，通過恰當(dāng)?shù)摹⑺囆g(shù)的引領(lǐng)，使得簡單的內(nèi)容變得豐滿了，模糊的人物變得清晰飽滿了，故事所蘊(yùn)含的寓意也就水到渠成地揭示出來了。

　　因此，提倡簡約，是刪繁就簡，“簡”就是摒棄繁瑣的提問與發(fā)胖式的分析，留下“主干”和“中心”，并以此為前提，以學(xué)生的發(fā)展為本，以最簡單的線條拉動最豐富的材料，讓學(xué)生在與文本、與老師、與同伴的對話中，感受形象，悟情明理，得到情感的熏陶和智慧的啟迪。

　　四、方法與得法

　　小學(xué)階段的寓言大多情節(jié)簡單，語言淺顯易懂，寓意也較為明朗，因而不少教師在教學(xué)中總是沿著既定的思維方向，或按照固定的教學(xué)思路來展開，久而久之，便形成了程式化的、一成不變的教學(xué)方法。而這正是語文教學(xué)的大忌。教學(xué)是一門藝術(shù)，“教無定法，貴在得法”。如何才能得法呢?筆者以為，教者須以文本的實際和學(xué)情為抓手，以精心預(yù)設(shè)教案、學(xué)案為基礎(chǔ)，以加強(qiáng)課堂調(diào)控為關(guān)鍵，努力拓寬教學(xué)思路，豐富教學(xué)方法和手段，做到推陳出新、不落俗套，這才能提升教學(xué)品位，形成個性化的教學(xué)風(fēng)格。這一點(diǎn)，也是檢驗教師學(xué)識素養(yǎng)和教學(xué)功力的試金石。

　　比如，同是執(zhí)教《伊索寓言》一課，有兩位教師的教法大為不同。因本課的三則寓言大同小異，都是先講故事，再點(diǎn)明寓意，第一位教師就按照感知大意——感受形象——感悟寓意的思路，按部就班地教學(xué)，教法上也是同出一轍。而第二位教師則不然，三則寓言教法各不相同：教《狐貍與葡萄》與第一位教師大致相同，教《牧童和狼》則采用了變序教學(xué)法，先找出本文的點(diǎn)睛之筆，即故事的最后一句話：“一貫說謊的人即使說了真話，也沒有人會相信。”再引導(dǎo)學(xué)生抓住這一點(diǎn)學(xué)習(xí)故事，感悟牧童如何“一貫說謊”，“沒有人相信”的言外之意，此舉使學(xué)生保持了對文本的新鮮感，學(xué)得饒有興致。教《蟬和狐貍》時，則采用了“組織自學(xué)——匯報交流”的教法，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲，發(fā)言積極，討論熱烈，你一言我一語，課堂上不斷碰撞出情感和智慧的火花。顯然，兩位教師的教法，孰優(yōu)孰劣是不言自明的。

　　再如，在揭示寓意這一點(diǎn)的教學(xué)處理上，也有高下之分。平庸者方法呆板生硬，缺少彈性和靈活性，有的啟而不發(fā)，有的僅“授之以魚”，有的則干脆“灌輸”。而高明的教師則機(jī)智靈活，隨機(jī)應(yīng)變，不僅給學(xué)生以“金子”，還給予“點(diǎn)金術(shù)”或“金手指”：以語言描寫見長的文本則抓住關(guān)鍵詞句，引導(dǎo)學(xué)生品味揣摩，感悟形象，升華認(rèn)識，得出寓意;情節(jié)曲折、對話較多的寓言，就讓學(xué)生分角色朗讀或進(jìn)行表演，在情感體驗中自然悟出寓意;對文中留白較多的寓言，則引導(dǎo)學(xué)生充分想象，加深對寓意的理解……總之，若能從實際出發(fā)選擇合適的教法，既不因循守舊，也不嘩眾取寵;既注意繼承，又敢于創(chuàng)新，寓言教學(xué)自然會異彩紛呈，春色滿園。

　　五、務(wù)本與拓展

　　幾年前，張慶先生針對語文教學(xué)的時弊，曾提出“務(wù)本”一說，對糾正“無度拓展”的教學(xué)傾向起到了積極的作用。寓言教學(xué)也同樣需要處理好二者的關(guān)系。不少教師草草教完一則寓言，便玩起了“拓展”的花樣：或?qū)υ⒁獯蠹影l(fā)揮，深挖一通，讓學(xué)生聽得云里霧里，似乎不如此便顯示不出教者的水平;或補(bǔ)充另一篇寓言來學(xué)習(xí)，美其名曰“比較閱讀”“拓展閱讀”……種種做法，不一而足。

　　寓言教學(xué)當(dāng)然需要拓展，但這必須建立在學(xué)好當(dāng)下文本的基礎(chǔ)上，否則就是本末倒置，喧賓奪主。而且即使有拓展的必要，也必須做到“有效”“適度”這兩點(diǎn)。所謂“有效”，指從實際情況出發(fā)，以拓寬學(xué)生視野、加深對文本寓意的理解為目的，而不是為了拓展而拓展。如一教師在教《蟬和狐貍》一文即將結(jié)束時，出示了一道課后練習(xí)題：“為什么《狐貍和烏鴉》里的烏鴉會受騙，而《蟬和狐貍》里的蟬卻沒有受騙?”讓學(xué)生討論，這一教學(xué)環(huán)節(jié)是建立在學(xué)生把握寓意且學(xué)過兩則寓言的基礎(chǔ)上，是對當(dāng)下文本的橫向拓展(兩則寓意均選自《伊索寓言》)，是對教材編者良苦用心的體察，以加深對“人物”形象和寓意的認(rèn)識為宗旨，因而是有效的。

　　而所謂“適度”，一是指對寓意拓展的深度應(yīng)在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”范圍之內(nèi)，學(xué)生“跳一跳”，就能“摘到果子”;二是用于拓展的文字材料的數(shù)量應(yīng)恰如其分，不能超過一定的限度，否則就是“無度”，是“肥了人家的田，荒了自家的園子”，這樣的拓展不要也罷。比如，一教師執(zhí)教《誰的本領(lǐng)大》一課，教學(xué)近乎完美，學(xué)生也已悟出“每個人都有自己的長處和短處，要正確認(rèn)識自己，看待他人”這一寓意。可教者并未就此打住，而是繼續(xù)組織學(xué)生深入討論，力圖拓展寓意，使他們悟出“勇敢地表現(xiàn)自己，展示自己的才華也應(yīng)受到尊重和鼓勵”這更深一層的道理。結(jié)果可想而知。因為這對二年級的學(xué)生來說是苛求了，畢竟他們的思維品質(zhì)是無法與中高年級的學(xué)生相提并論的。

　　以上是對寓言教學(xué)的幾個對應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)思考，除了上述列舉的，還有接受與探究，預(yù)設(shè)與生成，短與長，淺與深，等等，也都值得思考。總之，只有理順了上述關(guān)系，才能澄清問題，解決教師在教學(xué)策略等方面的偏差，提升教學(xué)智慧，創(chuàng)造出精彩絕倫的寓言教學(xué)課堂。

　　教育論文發(fā)表代理須知：《中學(xué)課程輔導(dǎo)·江蘇教師》(半月刊)創(chuàng)刊于2011年，由山西省新聞出版工作者協(xié)會主辦，江蘇省中小學(xué)教師培訓(xùn)學(xué)會承辦，是全國優(yōu)秀教育期刊，以其“專業(yè)性、針對性、實用性、互動性”深受廣大師生歡迎，被譽(yù)為“課程輔導(dǎo)第一刊”。