期刊VIP學(xué)術(shù)指導(dǎo) 符合學(xué)術(shù)規(guī)范和道德
保障品質(zhì) 保證專業(yè),沒有后顧之憂
來源:期刊VIP網(wǎng)所屬分類:教育學(xué)時間:瀏覽:次
摘要:中國古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)課程,在漢語言文學(xué)教學(xué)中占據(jù)著重要的地位,作為一所地方新辦本科院校,將區(qū)域文化——閩文化適時引入古代文學(xué)教學(xué)中是很有必要的,本文主要從古代文學(xué)課程所面臨的問題、將閩文化引入古代文學(xué)教育中的必要性以及如何合理有效地引入閩文化的教育等方面進(jìn)行了初步探討。
關(guān)鍵詞:閩文化 古代文學(xué)教學(xué) 應(yīng)用
作為漢語言文學(xué)專業(yè)最為傳統(tǒng)的課程之一,古代文學(xué)這門課程在中文教學(xué)中歷來占據(jù)著十分重要的地位,在所有課程中,它的課程時數(shù)最多、教學(xué)時長最長。然而近年來,古代文學(xué)課程面臨的問題越來越多。
第一,就外部環(huán)境而言,我們當(dāng)前的社會大環(huán)境是較為特殊的,我國正處于社會轉(zhuǎn)型期的歷史發(fā)展階段,傳統(tǒng)的倫理道德文化不斷受到?jīng)_擊和質(zhì)疑,作為主要承載者的古代文學(xué)作品受重視程度也是相應(yīng)下降,即使如易中天先生的《品三國》系列講座或是于丹先生關(guān)于《論語》心得的講座等,引來大眾的追捧,也是從側(cè)面說明了大眾對于古代文化某些經(jīng)典著作的陌生以及由于過分缺失所帶來的更為饑渴的需求,這種追捧也說明了傳統(tǒng)文化在群眾普及工作上的不到位。這樣的社會環(huán)境下,我們的學(xué)生在入學(xué)前的古代文學(xué)基礎(chǔ)方面自然常常也是差強(qiáng)人意的,這就意味著我們的教學(xué)工作起步時就必須考慮到這些不利因素,雖然近年來中小學(xué)課本中有意增加了古代文學(xué)作品的比重,但總體形勢仍然是較為嚴(yán)峻的。
第二,就招生與就業(yè)前景來看,近年來漢語言文學(xué)專業(yè)顯然并不屬于學(xué)生在填報高考志愿時的熱門學(xué)科,它不像那些諸如電子、金融、信息、工程等等專業(yè),意味著顯而易見的前途與“錢途”,只是由于將來就業(yè)時“萬金油”的特點(diǎn),它對學(xué)生還具有一定的吸引力,但真正從語言文學(xué)魅力的角度選擇這門專業(yè)的學(xué)生數(shù)量還是較少的。在漢語言文學(xué)專業(yè)的各門學(xué)科中,古代文學(xué)往往又屬于學(xué)生比較畏懼的一門,閱讀上的困難常使他們望而止步,而且在他們看來,古代文學(xué)專業(yè)知識積累的豐厚與否似乎也無法與就業(yè)扯上什么直接關(guān)系,這些也都直接導(dǎo)致了學(xué)生們對古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)熱情的下降。
第三,就古代文學(xué)自身來看,古代文學(xué)教學(xué)課程包括文學(xué)史與文學(xué)作品兩個部分,因而涵蓋著非常豐富的教學(xué)內(nèi)容,但這些年來,各級教育部門在制定教學(xué)計劃時,這種專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)時數(shù)卻在不斷被壓縮。如何在這么有限的時間里,把這些教學(xué)內(nèi)容盡可能保質(zhì)保量地傳授給學(xué)生,成為擺在教師面前的一道難題。如果單純依靠課堂教學(xué),即使教師全程不停地講授,這樣的教學(xué)目標(biāo)基本上也是不可能完成的任務(wù)。那么如何把這有限的課堂教學(xué)的教學(xué)效果實(shí)現(xiàn)最大化,如何把學(xué)生在課堂外自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的積極性調(diào)動起來,就成了教師提高古代文學(xué)有效教學(xué)的兩大關(guān)鍵問題,兩者間后者顯然又是尤為重要的。
實(shí)際上,對學(xué)生來說,復(fù)雜的社會大環(huán)境所帶來的浮躁氣息也深深影響著他們的學(xué)習(xí)氛圍,讓他們在沒有明確目標(biāo)的前提下積極地自主學(xué)習(xí)是一件很困難的事情。然而,這種積極性能否得到最大的調(diào)動正是古代文學(xué)有效教學(xué)得到實(shí)現(xiàn)的最大關(guān)鍵。在這種情況下,筆者試圖探討從閩文化這個角度入手,著手尋求提高古代文學(xué)有效教學(xué)的新的可行性。
關(guān)于區(qū)域文化因素對古代文學(xué)教學(xué)的介入,此前已經(jīng)有人進(jìn)行過相關(guān)的探討研究,如江蘇技術(shù)師范學(xué)院王文榮的《論地域文化因素在高校古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用問題———以常州地區(qū)為例》,這篇文章主要以常州地區(qū)為例,探討了區(qū)域文化因素對古代文學(xué)教學(xué)的介入,文中對引入?yún)^(qū)域文化因素的必要性與意義、引入?yún)^(qū)域文化因素的切入點(diǎn)以及在實(shí)際操作要注意的問題進(jìn)行了分析。另外還有寧波大學(xué)張如安的《在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)地域文學(xué)內(nèi)容初探》,主要分析了充實(shí)寧波地域文學(xué)的必要性,并結(jié)合自己的實(shí)踐,對在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)寧波地域文學(xué)內(nèi)容的探索性嘗試作了進(jìn)一步說明。這兩篇文章在探索區(qū)域文化因素對古代文學(xué)教學(xué)介入方面作了很好的開拓性的探討工作,但兩篇的數(shù)量也正說明了我們在這個研究領(lǐng)域的關(guān)注度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而在閩文化元素對古代文學(xué)介入這方面的文章,就筆者目前所掌握的資料來看,似乎還較少。
閩江學(xué)院作為一所地方新辦本科院校,從各方面來說,辦學(xué)實(shí)力與那些老牌的本科院校是無法相比的,尤其像古代文學(xué)這種傳統(tǒng)專業(yè),談不上有任何優(yōu)勢。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下,我們很難有什么突破或是創(chuàng)新,區(qū)域文化因素的介入也許正是一個較好的突破口。從閩江學(xué)院辦學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)來看,是更側(cè)重于應(yīng)用性人才的培養(yǎng)的,那么區(qū)域文化因素在這個方面顯然能夠展示出充分的優(yōu)勢。具體而言,我們可以從以下三個方面來進(jìn)一步分析:
首先,從情感的層面來說,閩江學(xué)院所招收的生源絕大部分來自八閩大地,還有少量來自全國其他地方。對于生長于斯的閩籍生源而言,古人有云:“胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝”(《古詩十九首》),“鐘儀幽而楚奏兮,莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮,豈窮達(dá)而異心!”(王粲《登樓賦》)這些詩賦都充分說明,野獸與鳥兒尚且有依戀故鄉(xiāng)之情,更不必說作為大自然中最具靈性的人類,這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在不會因身份地位的改變而發(fā)生變化。毫無疑問,鄉(xiāng)土情結(jié)在畢業(yè)生對就業(yè)區(qū)域的選擇上很多時候能夠起到關(guān)鍵性的作用;而閩地相關(guān)文化知識的豐富必然能夠進(jìn)一步增強(qiáng)這種情感上的傾向性,如果我們能在古代文學(xué)教學(xué)的過程中加大引入閩文化因素的學(xué)習(xí),這就意味著我們所培養(yǎng)出的大部分面向八閩各地的人才不僅有足夠的文學(xué)藝術(shù)方面的基礎(chǔ)修養(yǎng)與技能,而且他們對八閩的歷史文化知識也有著一定程度的了解與掌握,在情感上也具有相當(dāng)?shù)挠H近性,這樣的人才在海西的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中無疑擁有著自己的特殊價值,這樣的人才所參與組成的建設(shè)隊伍比之其他隊伍也更加具有凝聚力與向心力。
其次,從應(yīng)用的層面來說,作為漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生,通過對閩地相關(guān)文化知識的補(bǔ)充學(xué)習(xí),豐富了對閩地文化知識的了解,這不僅能幫助他們更好地學(xué)習(xí)接受古代文學(xué)知識,對于學(xué)生將來的就業(yè)選擇來說,也能在一定程度上拓寬他們的路子。舉例來說,近年來福建各地在開發(fā)人文旅游資源上下了很大的功夫,諸如福州的三坊七巷文化古街,位列中國十大歷史文化名街區(qū)之一,先后居住過從唐朝黃璞一直到近現(xiàn)代的嚴(yán)復(fù)、陳衍、何振岱、林覺民、冰心、郁達(dá)夫等人,這些為大家所熟悉的名人都曾經(jīng)在這片街區(qū)生活過,在其間曾經(jīng)發(fā)生了怎樣的故事,曾經(jīng)創(chuàng)作出了哪些優(yōu)秀的文藝作品,哪些作品與這片街區(qū)之間是否有這樣那樣的聯(lián)系?其他諸如閩東文化、閩南文化、閩北文化、閩西文化、莆仙文化等等,近年來都成為各地人文資源開發(fā)的熱點(diǎn)問題,……我們完全可以利用自身的專業(yè)優(yōu)勢,進(jìn)一步挖掘其中的文化因素,對學(xué)生來說,在對這些地域文化名人、文化現(xiàn)象進(jìn)行研究的過程中,他們在各方面的實(shí)踐能力也都能得到提升,這也更加符合我們培養(yǎng)應(yīng)用性人才的目標(biāo)。在重構(gòu)傳統(tǒng)文化氛圍的熱潮中,我們的學(xué)生一定能更容易找到適合自己的位置。
第三,從接受的層面來說,閩地區(qū)域文化在古代傳統(tǒng)文化知識的保存與繼承上,擁有著自身天然的優(yōu)越條件,那就是閩方言的完好保存。古代文學(xué)在學(xué)習(xí)過程中與其他專業(yè)相比一個明顯的難點(diǎn)在于語言文字的理解溝通上,因?yàn)楣糯膶W(xué)作品所使用的語言文字與我們當(dāng)代通用的普通話文字系統(tǒng)存在著一定的差距。而八閩大地?fù)碛械膸讉€方言區(qū),堪稱古漢語的活化石,諸如閩方言中的“行”、“走”、“湯”等在普通話中也同樣被使用著,但他們所代表的含義與普通話是有區(qū)別的,但與古代漢語中的使用方法卻是相同的,我們完全有理由相信,閩方言在很大程度上保留著古代漢語的原始語意與使用習(xí)慣。從這個角度來看,閩籍學(xué)生在閱讀古代文學(xué)作品時,應(yīng)該具備天然的親近感,在學(xué)習(xí)閩地區(qū)域文化知識的時候,也更加容易去理解和接受。而閩籍文人或是在閩地生活過的文化名人,更容易引起學(xué)生們學(xué)習(xí)與探討的興趣。一個史上具有相當(dāng)知名度的作家與一個來自和自己同一鄉(xiāng)土但知名度略低的作家,兩者對學(xué)生的吸引力之間的差別有時并不大,地域上的認(rèn)同感就是這種差異減小的重要原因。一個同鄉(xiāng)的知名人會讓學(xué)生感覺自己與課本上的那些人物的距離近了很多,這種親切感自然會增加學(xué)生對這個人物相關(guān)知識點(diǎn)的興趣,進(jìn)而將學(xué)習(xí)熱情擴(kuò)展至這門學(xué)科其他各方面的知識點(diǎn)。
分析了古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)前面臨的困境、區(qū)域文化因素在古代文學(xué)教學(xué)以及培養(yǎng)應(yīng)用型人才中的優(yōu)勢后,那么我們?nèi)绾卧诠糯膶W(xué)教學(xué)中合理有效地引入閩文化因素呢?
首先,我們所有嘗試的一個前提是,古代文學(xué)教學(xué)的主線仍是我們古代文學(xué)主流發(fā)展史,而閩地區(qū)域文化史是作為一條輔助補(bǔ)充的源流引入教學(xué)。只有先把古代文學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)掌握了,對經(jīng)典作家和經(jīng)典作品有了大致的把握,在這個基礎(chǔ)上,閩地區(qū)域文化的引入才能與主流文學(xué)發(fā)展史形成相互促進(jìn)的良性循環(huán)關(guān)系。同時,其他學(xué)科的知識也可以順勢合理引入,地域文化往往還涉及歷史、地理、民俗、宗教等各方面的知識,這對完善豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)也會有很大幫助。
其次,適當(dāng)加強(qiáng)對與閩地有著密切關(guān)系的重要作家、作品的學(xué)習(xí)研究。比起自古才子眾多的江浙地區(qū),閩文化歷史上的著名文人所閃耀出的光芒,似乎沒有那么的絢爛,但也自有一群風(fēng)采各異、才氣縱橫的閩地才子。
南朝時著名文人江淹,雖非閩籍人士,但他最為杰出的代表作正是創(chuàng)作于被貶謫居閩期間,離開浦城后的江淹仕途一帆風(fēng)順,但此后的創(chuàng)作卻使他得到了“江郎才盡”這樣帶有貶義的評價;唐代武夷山人薛令之,自先祖薛賀在梁武帝朝時率家族子弟由江南入閩,也帶來了致力于求學(xué)的家風(fēng),傳承至薛令之時,勤奮向?qū)W的他順利通過解試、省試、殿試,成為福建中進(jìn)士的第一人,繼而成為左補(bǔ)闕兼太子侍講;北宋浦城人楊億,是北宋初期詩壇上聲勢最盛的一個詩歌流派“西昆體”代表作家之一,十一歲即揚(yáng)名于京城,官至工部侍郎,他博覽強(qiáng)記,尤長于典章制度,曾參預(yù)修《太宗實(shí)錄》,主修《冊府元龜》;武夷山人柳永,是北宋著名詞人,自稱“奉旨填詞柳三變”,他的詞作在當(dāng)時流傳極其廣泛,人稱“凡有井水飲處,皆能歌柳詞”,對宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響;出生于閩地的南宋著名理學(xué)家、思想家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物朱熹,世稱朱子,是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師;南宋霞浦人謝翱,南宋愛國詩人,“福安三賢”之一,一心抗元復(fù)國。此外,還有南宋末年愛國詩人連江人鄭思肖、明代思想家、文學(xué)家,泰州學(xué)派的一代宗師李贄、明初福清人林鴻、明末東山人黃道周、清代永泰人黃任、清代寧化人黃慎、建寧人張際亮、福州人林則徐、閩侯人嚴(yán)復(fù)、近代福州人林紓等等。依托于這樣一群來自八閩各地的歷史人物來拉近我們的學(xué)生與古代文學(xué)課本間的距離,這應(yīng)該是具備一定的號召力的。
第三,在引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對古代文學(xué)教學(xué)和閩地區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象的興趣的同時,我們還可以有意識地引導(dǎo)學(xué)生走上自主研究型學(xué)習(xí)的路子。把本地區(qū)的歷史人物作為研究對象,在文獻(xiàn)方面就占據(jù)著許多優(yōu)勢,圖書館、文化館還有一些注重傳承的家族等地方收藏的地方志、家譜等等,還有本地新出土的文物和文獻(xiàn)資料等,都能成為我們探索和研究的絕佳途徑,對學(xué)生來說,也能夠使他們在類似田野調(diào)查的研究性學(xué)習(xí)中真正使自己的科研能力得到鍛煉和提升。
除了歷史上著名的閩地文化人物,八閩各地的歷史文化同樣也是值得我們關(guān)注的,作為中國古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展組成部分的閩文化包括閩東文化、閩南文化、閩北文化、閩西文化、莆仙文化等等。以往我們對于這些文化的研究更多是從社會學(xué)、歷史地理學(xué)等的角度來研究,如果不是專門從事這些領(lǐng)域研究的人士,對這些方面的知識了解也是很有限的,其實(shí)這些文化現(xiàn)象對我們進(jìn)一步研究和了解閩地文學(xué)人物和文學(xué)作品也有著相當(dāng)?shù)囊饬x,所謂知人論世,只有對這些文學(xué)人物生活的時代環(huán)境、文學(xué)作品產(chǎn)生的背景有了足夠的了解,我們才能在更深的層次上去地認(rèn)識這些作家和作品所包含的內(nèi)蘊(yùn)。近年來,在閩文化研究方面研究者成果頗豐,如何綿山先生先后出版了《閩文化概論》、《八閩文化》、《閩文化論述》、《閩文化緒論》以及《福建歷代作家評傳》等等,吳春明的《閩文化芻議》、徐曉望的《閩文化崛起與河洛文化的南傳》、薛菁、汪征魯?shù)摹蛾P(guān)于閩越若干問題的討論》、王四達(dá)《簡論區(qū)域文化的定位問題——以“閩文化”和“泉州學(xué)”為例》、黃潔瓊《論歐陽詹與唐代福建文化的發(fā)展》等等。
在前人為我們開拓的閩地文化文學(xué)研究的路子上,我們有理由相信,我們可以帶領(lǐng)著學(xué)生一起讓閩文化在古代文學(xué)教學(xué)的領(lǐng)域上同樣發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用,綻放出自己所獨(dú)有的光采。
參考文獻(xiàn):
[1]陳慶元.福建文學(xué)發(fā)展史.[M].福建.福建教育出版社.1996年
[2]王文榮.論地域文化因素在高校古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用問題———以常州地區(qū)為例.[J].《江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》.2010年08期
[3]張如安.在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)地域文學(xué)內(nèi)容初探. [J].《寧波大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》2007年02期