摘 要：中華文明上下五千年的歷史進(jìn)程中，無數(shù)清官名臣的光輝事跡被載入史冊(cè)，其中蘊(yùn)含著尊老孝親、治國(guó)安邦、作風(fēng)儉廉、憂國(guó)憂民、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)蓉S富內(nèi)涵和精神特質(zhì)的人格力量也隨之流芳千古、熠熠生輝。當(dāng)前我國(guó)正處于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)深刻總結(jié)古代清官人格力量的形成機(jī)制，探尋其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)路徑，建構(gòu)新時(shí)代的政德文化：弘揚(yáng)古代清官“修身正己”的人格力量，提高領(lǐng)導(dǎo)干部自持力;弘揚(yáng)古代清官“勤政恤民”的人格力量，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部為民意識(shí);弘揚(yáng)古代清官“為政儉廉”的人格力量，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政。

　　關(guān)鍵詞：古代清官;人格力量;現(xiàn)代傳承

　　在中國(guó)古代老百姓常常將愛戴的廉官稱之為清官，而在正式的官方稱呼中，則稱之為廉吏、良吏等。晏嬰、張載、張鵬翮、李沆、司馬光、包拯、趙抃、海瑞、于成龍等，都是中國(guó)古代清官典型代表，其彰顯出的人格力量是百姓愛戴他們的重要原因，是一筆寶貴的精神財(cái)富。探究中國(guó)古代清官人格力量的本質(zhì)內(nèi)涵和生成機(jī)理，是新時(shí)代傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)清官文化并且深入推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論需求和實(shí)踐要求。研究古代清官人格力量的形成，除了注重清官個(gè)體因素以外，還需運(yùn)用唯物史觀，從清官文化、選官制度、家庭教育等方面加以探析，如此方能揭示古代清官人格力量的生成脈絡(luò)、發(fā)展方向和傳承路徑，為新時(shí)代縱深推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供理論參照和實(shí)踐指導(dǎo)，塑造新時(shí)代的清官人格。

　　一、中國(guó)古代清官人格力量的豐富內(nèi)涵

　　“人格”在心理學(xué)上是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，而在倫理學(xué)上則是指道德主體品格的總和，而“人格力量”是指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。人格力量是靠自身的努力去構(gòu)建的，需要具備廣博的知識(shí)儲(chǔ)備、深厚的學(xué)習(xí)能力、崇高的道德素質(zhì)、積極進(jìn)取的意志等條件，這樣方能形成具有感染力的人格力量。某種意義上講，封建社會(huì)清官人格力量的形成，是中國(guó)傳統(tǒng)清官文化價(jià)值的集中體現(xiàn)和有力彰顯。這些古代清官的人格力量不僅對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)氣的凈化具有積極的意義，時(shí)至今日，對(duì)我們新時(shí)代的反腐倡廉工作和凈化黨風(fēng)政風(fēng)仍有重要的借鑒意義。其豐富內(nèi)涵和精神特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　(一)尊老孝親

　　《孝經(jīng)》有云：“百善孝為德，百行孝為先。”中國(guó)古代清官普遍把尊老孝親奉為最基本的道德基點(diǎn)，這也是古代清官人格力量形成的起點(diǎn)。如張載的父親張迪在涪州(重慶涪陵)病逝，張載就帶著他五歲的弟弟張戩，和母親一起護(hù)著父親的靈柩打算歸葬祖籍大梁(河南開封)，他們?nèi)藲v經(jīng)千辛萬苦經(jīng)過巴山、漢中、褒斜古道，在郿縣橫渠遇戰(zhàn)亂，不得已將父親的靈柩葬于橫渠大鎮(zhèn)谷迷狐嶺。張載在父親墓旁搭起草棚，為父守孝，日以繼夜勤奮研學(xué)。海瑞為官清廉、生活簡(jiǎn)樸，單靠薪俸維持全家生計(jì)，為補(bǔ)貼家用，常與仆人一道種植稻麥、蔬菜，或上山打柴以自給，一年到頭吃不上幾回肉。嘉靖三十八年(1559年)，母親七十大壽，海瑞僅“市肉二斤”而過，并書寫了狂草“壽”字作為禮物。這就是海瑞祠前廳的碑廊中“壽字碑”的歷史來源。

　　(二)作風(fēng)儉廉

　　儉是什么?儉從人，從僉，約也，約束、不放縱。物質(zhì)上的節(jié)儉，來源于道德上的自守。儉以養(yǎng)德，不至于惑于“五色、五音、五味”之中。遨游于史海，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多為政儉廉的名臣。春秋末期，諸侯、貴族、大臣競(jìng)相追求奢侈豪華的生活，其中齊國(guó)尤甚。晏嬰對(duì)此深感憂慮，鮮明地提出：“廉者，政之本也。”(《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》)。晏嬰“事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊”，他多次辭謝君王賞賜，乃至封邑。他認(rèn)為“節(jié)受于上者，寵長(zhǎng)于君;儉居處者，名廣于外”。據(jù)《晏子春秋·外篇》記載，齊景公時(shí)，晏嬰任齊相，地位很高，但經(jīng)常穿著粗布衣服或者鹿皮做的裘上朝。齊景公看不慣晏嬰的衣著，賜給他一件用豹皮作裝飾的白狐皮大衣，價(jià)值千金，晏嬰拒絕了三次。

　　(三)憂國(guó)憂民

　　勤政恤民是古代清官的又一鮮明的人格特征，他們能夠始終堅(jiān)持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價(jià)值理念，關(guān)心百姓疾苦，為民興利除弊。在生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)，這類心懷天下的清廉能臣是百姓心中所渴求的官員。惟其如此，他們深受百姓愛戴，其勤政恤民的道德實(shí)踐行為成為人格力量形成的助推劑。 著名的“民胞物與”思想，張載是提出者更是踐行者。熙寧二年(1069年)，宋神宗在召見張載時(shí)詢問治國(guó)之道，張載答道：“為政不法三代，終茍道也。”(《宋史·張載傳》)神宗大悅，任命張載為崇文院校書。張載的一生都在詮釋“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的恢弘境界，其崇高的人格魅力影響并激勵(lì)著一代代仁人志士投身祖國(guó)、心系人民。歷史上黃淮水系水患頻發(fā)，治理黃淮水系，成為歷代朝廷必須解決的問題。康熙三十九年三月，江南江西總督張鵬翮接任河道總督。他到任后，心系黃淮流域百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全，苦心研究前人治河的理論和經(jīng)驗(yàn)，博考輿圖，細(xì)致勘探，提出“開海口，塞六壩”和“借黃以濟(jì)運(yùn)，借淮以刷黃”的設(shè)想，指揮數(shù)十萬民眾“筑堤束水，借水攻沙”[1]，歷時(shí)八年，黃淮大治，漕運(yùn)通達(dá)，百姓安居樂業(yè)。張鵬翮當(dāng)時(shí)所著的二十四卷《治河全書》，也成為中國(guó)水利史之重要史料。

　　(四)擔(dān)當(dāng)有為

　　張養(yǎng)浩在《牧民忠告》中說過：“故凡居官，必先敢負(fù)荷，而后有為。”北宋時(shí)期的趙抃一生多次出任地方長(zhǎng)官，他擔(dān)當(dāng)有為的工作態(tài)度與作風(fēng)為他贏得了百姓的愛戴與敬重，其中越州救災(zāi)堪為典范。熙寧八年(1075年)，吳越地區(qū)(江浙一帶)發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，趙抃時(shí)任越州政務(wù)長(zhǎng)官，上任后他不避責(zé)任，抗旱救災(zāi)，走村訪戶，撫問存恤，經(jīng)過仔細(xì)的調(diào)查研究，摸清了災(zāi)情，審時(shí)度勢(shì)地制訂出救災(zāi)對(duì)策與措施，隨后，趙抃又千方百計(jì)做好安置工作。越州旱災(zāi)嚴(yán)重，但災(zāi)民還能“生者得食，病者得醫(yī)，死者得葬”，災(zāi)民生活保持基本穩(wěn)定。趙抃越州救災(zāi)的事跡既有挺膺負(fù)責(zé)的氣魄，又有事必躬親的態(tài)度，又有統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)各方的才智，顯示出他是一位敢擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)?shù)暮霉賳T。

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