摘 要：在作者六年留學生涯中深刻體會了歐洲蘊藏在現(xiàn)代風格之中的傳統(tǒng)建筑文化、以及其表達的生活態(tài)度與思想精神之后, 對中國千年積淀的建筑文化精神產(chǎn)生了迫切的研究欲望, 并從中探索中國建筑語言今后發(fā)展可能的脈絡(luò)。該文在概括了近現(xiàn)代中國與西方的建筑百年交鋒后, 分析了近代中國建筑文化語言發(fā)展的利弊。并通過對中國傳統(tǒng)建筑文化精神表達的探索, 論述與探討了今后中國建筑語言在現(xiàn)代背景下演繹的一種可能性。該課題對中國建筑語言的傳承與營造思想的探索具有一定的現(xiàn)實意義。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑; 復(fù)興; 現(xiàn)代化;

　　1.1 近代技術(shù)進步帶來的建筑語言影響“工業(yè)革命”一詞最早記錄在路易-紀堯姆·奧托于1799年寫的一封信中, 里面提到了法國工業(yè)化的引入以及工業(yè)變革新技術(shù)的本質(zhì)。而技術(shù)的真正發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)的扭轉(zhuǎn)是在19世紀30年代后期。數(shù)十年的社會沉淀與積累使得工業(yè)革命通過當時的創(chuàng)新材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)向建筑界引入了一種高效生產(chǎn)形式。在西方文化中, 傳統(tǒng)建筑是通過磚和石的墻承重堆砌來實現(xiàn)的, 而工業(yè)革命的建筑卻基本脫離了這一構(gòu)造邏輯, 其建筑風格與鋼鐵使用帶來的結(jié)構(gòu)可能性之間存在著奇特的對話。隨著英法世界博覽會中水晶宮與埃菲爾鐵塔的相繼面世, 以鋼為材料的柱梁結(jié)構(gòu)被證明不僅可極大地擴展結(jié)構(gòu)能力, 還加強了建筑空間的開放度與使用效率;而柱承重這一構(gòu)造邏輯更解放了室內(nèi)采光的西方傳統(tǒng)桎梏。

　　最重要的是, 工業(yè)革命作為人類歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點, 不僅提高了社會生產(chǎn)效率, 也在一定程度上改變了社會活動或生活方式的每一個方面, 而建筑這個社會與生活的承載物自然也隨之改頭換面。正如約翰拉斯金所說, 這一場工業(yè)革命傾向于引入前所未有的創(chuàng)新建筑形式, 千年積累的歷史與文化質(zhì)素卻似乎遺失了;建筑風格摒棄了歷史與文化質(zhì)素, 開始追求高超的構(gòu)造技術(shù)與極短的建造時間帶來的愉悅。20世紀初, 隨著西方社會對新材料與新技術(shù)的熱切追求, 一代偉人柯布西耶應(yīng)世而出?？虏嘉饕畬Ｗ⒂谑褂矛F(xiàn)代技術(shù)進行理論建筑學研究, 并對鋼筋混凝土作為建筑材料的應(yīng)用進行了長達一生的實踐。他曾指出“鋼筋混凝土的多樣性, 以及充滿激情的靈活性, 為我的結(jié)構(gòu)設(shè)計帶來了宮殿般的節(jié)奏:從墻壁上分解結(jié)構(gòu)元素使得建筑結(jié)構(gòu)不必暴露在外面, 內(nèi)部網(wǎng)格平面的柱分布使得空間布局靈活多變——即在內(nèi)部或立面的任何地方建造墻體分區(qū)。”鋼筋與混凝土, 這種極其堅固的拉伸材料和極其堅固的壓縮材料之間的明智結(jié)合使得高層建筑成為可能。而隨著西方社會各生產(chǎn)形態(tài)中官僚機構(gòu)的規(guī)模不斷擴大, 大型集中式官方空間的相應(yīng)要求促使建筑師在城市環(huán)境中設(shè)計出更加宏偉的商業(yè)建筑——摩天大樓。

　　1.2 西方現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)的交鋒近代中國時期, 中國生活在劇烈的變化中趨向西化, 而建筑作為與生活直接對話的創(chuàng)造品, 直接從幾個世紀的積累和發(fā)展中引進西方工業(yè)成果。社會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍摧殘;對于自有的傳統(tǒng)工藝已懷鄙夷心理, 社會各階層無不偏愛西方的新異與經(jīng)濟, 以中國原有建筑的相對復(fù)雜建造過程與后期高維護成本為弊。

　　自20世紀中期以來, 先進的西方新材料與構(gòu)造技術(shù)引入國內(nèi)大量建設(shè)。眾所周知, 中國各大型城市在過去幾十年中經(jīng)歷了巨大的發(fā)展。建筑技術(shù)方面, 受到高水平技術(shù)優(yōu)勢的強烈影響, 鋼結(jié)構(gòu)和混凝土結(jié)構(gòu)等西方工業(yè)革命產(chǎn)物構(gòu)成了中國城市的主要建筑結(jié)構(gòu);建筑風格方面, 經(jīng)過現(xiàn)代運動領(lǐng)導的國際風格改造后, 中國城市放棄了精雕細琢的木制建筑的文化語言, 中央商業(yè)和工業(yè)區(qū)的現(xiàn)代摩天大樓成為中國統(tǒng)一的城市建筑風格。

　　梁思成先生認為, 建筑風格的變化從未與社會經(jīng)濟和政治背景隔離開來。也就是說, 從經(jīng)濟角度來看, 高度集中的現(xiàn)代建筑提供了促進商業(yè)交流的機會, 從而為社會提供更多就業(yè)機會;通過吸引更多在這里工作的人, 城市經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展;從政治角度來看, 代表前封建社會階級象征的建筑遺產(chǎn)已經(jīng)演變?yōu)楦嗟拇~。誠然, 西方現(xiàn)代建筑有其優(yōu)勢, 新材料帶給空間更大的可能性, 達到經(jīng)濟、快速的建造。但縱觀數(shù)十年的發(fā)展, 中國建筑已淡化了自己的語言。雖然這場革命成功地加速了經(jīng)濟的發(fā)展, 但中國城市普遍失去了獨特的個性化文化面貌。然而隨著當代中國經(jīng)濟與技術(shù)崛起之勢, 勢必要重新審視本國文化與西方文化之間的共通與差異。

　　一味的學習西方文化已非當今中國的妥善策略, 一國的強大更依賴其文化發(fā)展和表達。社會各階層開始呼吁復(fù)興文明, 中國作為文明古國, 經(jīng)濟強國, 在文化上有必要樹立自己的旗幟。而建筑, 作為人類一切創(chuàng)造品中最龐大、最復(fù)雜、也最耐久的一類, 它所代表的文化、思想和藝術(shù)可以說是最顯著、最多面、也最重要的。也就是說, 一方面藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)而獨立。正如歐洲的文藝復(fù)興深刻地表達了文化藝術(shù)的進境須要基于豐富的遺產(chǎn)上;而另一方面, 西方的設(shè)計及建造技術(shù)的優(yōu)越性又不容忽視, 復(fù)興文明不代表著固步自封。反觀歐洲社會, 二戰(zhàn)后, 所有歐洲主要城市都被摧毀成斷壁殘垣。顯然, 戰(zhàn)后重建是城市規(guī)劃者和建筑師面臨的最大任務(wù)之一。而另一方面, 這場緊隨工業(yè)革命之后的世界級災(zāi)難, 在歐洲卻為一場破而后立的發(fā)展進程提供了條件。

　　簡而言之, 各國相對自由地處理了傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的對話。各國的重建戰(zhàn)略非常相似:當局恢復(fù)了城市地區(qū)被破壞部分的核心建筑的原貌、完全重建了具有遺產(chǎn)價值的標志性建筑, 與此同時, 由于社會需求急劇增加, 政府規(guī)劃將現(xiàn)代元素以擴建的形式與傳統(tǒng)建筑對話。即使當局對于保存完好的傳統(tǒng)建筑開放改造政策, 也堅決地保護其外立面的傳統(tǒng)面貌。對于這種表面守舊的大規(guī)模復(fù)原傳統(tǒng)建筑與保護傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)看似迂腐, 但實質(zhì)上當局通過這種堅持傳承著他們的文化自信。正如約翰拉斯金曾說:建筑與文化和技術(shù)聯(lián)系在一起, 因為它通過其文化藝術(shù)和實踐功能傳達了集體記憶。就像物質(zhì)對象代表人類脆弱的記憶一樣, 具有堅固性的建筑無疑是集體記憶的長期象征。

　　在某種程度上, 它以兩種方式代表了文化的視野:代表了現(xiàn)代性的文化, 同時又用過去來重新解釋現(xiàn)在。而歐洲的文化自信避免了他們在廢墟中迷失自我而步入盲目追求技術(shù)、追求現(xiàn)代風格的迷障。時至今日, 沉溺在現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)越性而忘了建筑本該承載之精神的中國建筑師如夢方醒, 并極力追求著這種中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的融合。然正如上文所說, 作為人類造物中最復(fù)雜的文化思想載體, 中國建筑的復(fù)興更需要時間的沉淀與推演。

　　當代所謂傳統(tǒng)建筑復(fù)興普遍為古代結(jié)構(gòu)形式的模仿, 外觀立面的復(fù)制;一些較為激進的建筑師嘗試將歷史建筑內(nèi)部空間改造為現(xiàn)代風格、西方風格, 營造了室內(nèi)外的中西沖突;亦有一些保守的建筑師將中國的文化元素使用西方現(xiàn)代技術(shù)打造出來, 而建筑整體印象與使用邏輯仍是沿自古代之法。然而無論是哪一種復(fù)興“樣式”, 今人觀之用之總覺差強人意。其根本原因為中國建筑復(fù)興不只是中式元素的堆砌, 且傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主的構(gòu)造工藝及室內(nèi)采光方面已難以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式;另外, 北方四合院的占地面積, 南方的天井高墻在通風采光等方面也無法滿足現(xiàn)代的要求。這一邏輯奠定了當代中國建筑不能完全照搬傳統(tǒng)建筑形制。

　　它不是對中國傳統(tǒng)文化形式上的復(fù)制, 而是傳統(tǒng)建筑文化在當代背景下的演繹、是本土工藝因地制宜的發(fā)展與現(xiàn)代技術(shù)的巧妙結(jié)合、更是在我們心中根深蒂固的思想文化精髓的建筑表達。2 中國建筑的文化質(zhì)素正如道德經(jīng)開篇即論“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。中國的思想雖號百家, 卻有共通之處:與自然相比, 人的態(tài)度應(yīng)是謙卑的、敬畏的。中國傳統(tǒng)建筑無謂南北, 均表達出了相較自然的含蓄與謙遜, 建筑的周圍環(huán)境相比建筑本身要重要得多。此外, 源自這種敬畏的更有“天人合一, 渾然一體”之說, 這種思想映射到建筑上, 便成為了追求人、建筑與環(huán)境的和諧共生。因此, 中國建筑材料講究與自然融為一體。傳統(tǒng)建筑的建造材料基本都是就地而取自然中的材料, 因地制宜, 這為材料上豐富的差異性創(chuàng)造了可能性;此外, 這個體系也闡釋了中國石材建筑從未達到過與西方國家相同高度的原因。

　　綜上, 木、土、以及土的衍生品磚便是中國建筑營造的主要材料。經(jīng)過千年建筑發(fā)展, 傳統(tǒng)建筑已有了一套成熟的結(jié)構(gòu)體系。而巧合的是, 中國古老的木架結(jié)構(gòu)體系如同現(xiàn)代工業(yè)革命產(chǎn)物如出一轍。即在平面上形成棋盤形的結(jié)構(gòu)網(wǎng), 建筑物承載的力通過梁傳遞到立柱上;在柱與柱之間按功能需要排布夯土或磚砌墻壁。這賦予了建筑物極大的靈活性, 如千變?nèi)f化的功能需要, 保暖需要, 空間私密性需要等。

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