摘要：文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，文章發(fā)表在《圖書館》上，是漢語言論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化,漢語言期刊投稿

　　大話文學(xué)的語體特征與快感類型

　　無論在漢語還是其他語言中,“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則的意思, 它不但指歷史上流傳下來的、以語言文字或其他符號形式存在的文本, 更包含此類文本所或明或隱地體現(xiàn)的制約、規(guī)范人類思維、情感和行為的文化2道德與政治力量, 由此決定了單純的審美本質(zhì)主義視角恰恰不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)。

　　我們固然不能認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典不完全是政治經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)等“ 外部”力量肆意打造的權(quán)力產(chǎn)品, 特別是從長遠(yuǎn)的歷史角度看, 能夠經(jīng)得起時間淘洗的經(jīng)典作品常常體現(xiàn)出某種程度的“超歷史”的穩(wěn)定性, 但是, 我們卻也無法邏輯地列舉和分析這種穩(wěn)定性的固定要素(比如, 對象應(yīng)該為何, 技巧應(yīng)該怎樣等等)。何況在歷史尚未終結(jié)的情況下, 我們又如何說經(jīng)典的“超”歷史性呢。我更傾向于綜合的視角, 即把經(jīng)典看做各種社會力量和社會因素介入其中的復(fù)雜建構(gòu), 隨著社會文化語境的變化, 經(jīng)典一直在被建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)。

　　正因?yàn)檫@樣, 經(jīng)典的命運(yùn)、對經(jīng)典的態(tài)度, 常常能夠折射出特定時代、特定民族與群體的特定文化態(tài)度與政治立場。比如, 歷史上所謂文化守成主義與文化激進(jìn)主義的分歧就常常集中表現(xiàn)為對于經(jīng)典的不同態(tài)度。守成主義者總是維護(hù)統(tǒng)治階級所確立的文化經(jīng)典, 他們深知要保守傳統(tǒng)就不能不維護(hù)經(jīng)典, 經(jīng)典是儲存?zhèn)鹘y(tǒng)、維護(hù)規(guī)范的倉庫。

　　在以維護(hù)傳統(tǒng)為主導(dǎo)的中國古代社會, 士大夫階層對于經(jīng)典、尤其是儒家經(jīng)典的主導(dǎo)態(tài)度就是尊奉。從接受的角度看, 這種尊奉常常體現(xiàn)為一種絕對忠實(shí)于原文的接受方式——背誦; 而這種接受方式反過來又成為作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)(由此中國古代的創(chuàng)作論歷來強(qiáng)調(diào)背誦先賢經(jīng)典的重要性)。背誦實(shí)際上一直是中國古代文學(xué)教育乃至整個人文教育的基本途徑, 當(dāng)然也是文化規(guī)訓(xùn)的重要方式(它與下文要說的“戲說”形成了強(qiáng)烈的對比)。

　　大話文學(xué)的流行與政治文化功能

　　關(guān)于大話文學(xué)的流行原因, 它的文化、道德、政治功能, 無論是評論家、學(xué)生家長還是教育工作者, 都是見仁見智。有人認(rèn)為它完全是糟粕, 是對傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的人類文化遺產(chǎn)的褻瀆, 應(yīng)該加以禁止(這種觀點(diǎn)無法也不想深入解釋大話文學(xué)流行的深層社會文化原因, 除了表達(dá)論者的道德義憤似乎沒有更大的意義);

　　有人充分肯定大話文學(xué)給大眾帶來的快感, 并認(rèn)為它具有顛覆正統(tǒng)意識形態(tài)和解放思想的作用(這種觀點(diǎn)似乎過分夸大了大話文化的進(jìn)步政治意義, 而且對于不同的顛覆方式?jīng)]有做出令人信服的說明); 當(dāng)然也有人試圖對大話文學(xué)的流行原因與政治文化功能進(jìn)行分析。

　　三、大話文學(xué)與犬儒主義

　　但是應(yīng)該看到, 大話文學(xué)與大話文化是思想解放的一枚畸形的果實(shí)。一味的游戲、戲說態(tài)度是一把雙刃劍: 它一方面消解了人為樹立偶像、權(quán)威之類的現(xiàn)代迷信、現(xiàn)代愚民的可能性; 另一方面, 這種叛逆精神或懷疑精神由于采取了后現(xiàn)代式的自我解構(gòu)方式, 由于沒有正面的價值與理想的支撐, 因而很容易轉(zhuǎn)向批判與顛覆的反面, 一種虛無主義與犬儒主義式的人生態(tài)度。

　　最后需要指出的是, 大話文化還是特定社會歷史語境中的中國式文化亞文化形式15。從年齡上說, “大話一代”多為80 年代以后的大學(xué)生, 他們生長于“文革”后的政治冷漠、犬儒主義生活態(tài)度流行、消費(fèi)主義盛行的環(huán)境中, 對“民族國家”、“人文關(guān)懷”之類的“大詞”有先天的隔閡, 他們熱衷于生活方式的消費(fèi), 歷史記憶與社會責(zé)任感缺失。

　　就其非建設(shè)性的懷疑精神而言, 他們比那些經(jīng)過了“文革”的一代更為激進(jìn)(無選擇、非理性), 但是同時也更為現(xiàn)實(shí)。他們是反叛的, 但是為了現(xiàn)實(shí)利益, 批判、懷疑與反叛都可以擱置一邊。在無奈中趨于現(xiàn)實(shí)和妥協(xié), 是“大話”一代典型的生活策略和文化姿態(tài)。

　　文學(xué)期刊征稿啟事：《圖書館》創(chuàng)刊于1973年，本刊為雙月刊，主編：穆榮平。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN43-1031/G2，國際刊號：ISSN1002-1558。