內(nèi)容摘要 在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中,東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異而形成了各自的園林體系,進(jìn)而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會(huì)關(guān)系模式。

　　在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中,東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異而形成了各自的園林體系,進(jìn)而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會(huì)關(guān)系模式。

　　人類進(jìn)入十九世紀(jì)中葉以后,現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化賦予了園林新的特征,現(xiàn)代園林的特征不僅在于觀賞游憩和頤養(yǎng)身心,更重要的在于改善城市環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和在保證可持續(xù)發(fā)展中起主導(dǎo)和積極的作用,為人類接近自然、回歸自然創(chuàng)造可能,它是延續(xù)了古典園林優(yōu)良傳統(tǒng)并吸收了外來(lái)園林的優(yōu)點(diǎn)的一個(gè)多元化、生態(tài)化的體系。

　　中西方各園林體系因各自歷史發(fā)展進(jìn)程的差異,在向現(xiàn)代園林游憩模式的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有著各自不同的道路。我國(guó)現(xiàn)代園林理論的發(fā)展較慢,在古典園林向現(xiàn)代園林轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,還存在一些問(wèn)題。現(xiàn)就中西方園林結(jié)構(gòu)的不同,從中西方古典園林游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會(huì)關(guān)系模式三方面來(lái)分析探討各自園林游憩規(guī)劃的不同歷史及其在現(xiàn)代園林游憩中的傳承和發(fā)展。

　　一、游憩自然觀

　　中國(guó)園林文化其中一方面反映了滋養(yǎng)萬(wàn)物的山水湖泊,更重要的是反映了人類征服自然的豐功偉績(jī)。人性自然成了中國(guó)古典園林文化中的主要表現(xiàn)內(nèi)容,而西方古典園林文化的發(fā)源地古希臘是一個(gè)半島國(guó)家,自然環(huán)境并不優(yōu)越,希臘因而將無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象,當(dāng)做是神靈所為,表現(xiàn)為西方古典園林中的“神性”。以私家園林為例,中國(guó)的古典園林,池中可釣魚(yú)采荷,樹(shù)下可飲酒對(duì)奕,亭中可對(duì)月賞花,園中一草一木,一亭一凳,均尺度宜人,無(wú)處不顯示出人與環(huán)境對(duì)話中的優(yōu)越感;而西方古典園林,即便在別墅園林中,總在用一種令人震撼的大尺度空間表現(xiàn)一個(gè)莊嚴(yán)、氣派而華麗的氛圍,大面積的修剪草坪,各式水景,及水景與壁龕中的各種雕塑,均顯示出人對(duì)于環(huán)境的崇拜,敬畏的感情。

　　然而在現(xiàn)代園林游憩觀中,由于科技的發(fā)展,人對(duì)自然有了日益深入的認(rèn)識(shí),現(xiàn)代游憩觀表現(xiàn)為一種與自然的和諧對(duì)話及維護(hù)自然平衡的立場(chǎng),并且創(chuàng)造與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的第二自然,如世界第一個(gè)國(guó)家公園森林———黃石國(guó)家公園,公園內(nèi)禁止從事贏利性開(kāi)發(fā),不得砍伐獵捕,不得引進(jìn)外地物種,表現(xiàn)出人與自然平等尊重的關(guān)系,1988年,森林公園大火之后僅三年時(shí)間,鮮花又滿山遍野,創(chuàng)造了美麗的第二自然。又如:在我國(guó)云南麗江的云杉坪,游人順木棧道游覽,減少對(duì)草坪的踐踏和減輕對(duì)環(huán)境的破壞,這都是成功的例子。

　　游憩自然觀發(fā)展過(guò)程如下圖所示:

　　二、游憩社會(huì)關(guān)系模式

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家思想代表重倫理輕功利,追求山林山德,中國(guó)古典園林文化受中國(guó)儒家文化思想的影響后,在游憩社會(huì)關(guān)系模式中表現(xiàn)出一種內(nèi)斂性和倫理性,它主張理想的自然天地與現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)所相互統(tǒng)一。如中國(guó)古典私家園林,多地處市井之中,圍墻圍之,鬧中取靜,園中有山有水,盡享山水自然意趣,出門亦可觀紅塵俗事,滿足中國(guó)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系,動(dòng)靜由人;而在西方古典園林文化中,由于歐美民族的開(kāi)放,浪漫,人們愛(ài)好社交、運(yùn)動(dòng)及野外活動(dòng),其游憩社會(huì)關(guān)系模式多表現(xiàn)為一種外向性,無(wú)論是視線開(kāi)闊的法國(guó)式園林還是強(qiáng)調(diào)空間變化及細(xì)節(jié)的意大利式園林都極強(qiáng)調(diào)空間的開(kāi)放和室外社會(huì)交往活動(dòng)空間的運(yùn)用。

　　在現(xiàn)代園林中,游憩類型的多樣化,使得城市游憩社會(huì)關(guān)系不再像從前那樣單純,在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩模式中,外向性成了園林空間模式的主要表現(xiàn)形式。現(xiàn)代園林汲取了中西方園林文化的優(yōu)點(diǎn),是一種外向性和內(nèi)斂性的有機(jī)組合,這不僅滿足人們社會(huì)交往的功能,也能找到人與自然精神對(duì)話的自然化空間,是一個(gè)多層次,多元化的游憩空間。但是在中國(guó)起步階段的現(xiàn)代園林模式中,有一部份園林卻走了極端。一種是將中國(guó)傳統(tǒng)園林私家園林模式做為主要的設(shè)計(jì)手法,用在城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中,無(wú)法滿足城市廣場(chǎng)大規(guī)模集聚、交往的功能;另一種是西方古典園林的大尺度的軸線開(kāi)放空間的照搬,沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的人與自然精神對(duì)話的內(nèi)向空間,同時(shí)失去了地域性和民族性,也失去了自身的活力,這都是不可取的。

　　游憩社會(huì)關(guān)系的發(fā)展模式可以表示如下:

　　三、游憩思維模式

　　在哲學(xué)系統(tǒng)中,不一樣的自然觀,社會(huì)觀將會(huì)形成不一樣的方法論,在園林游憩體系中,不一樣的游憩自然觀,游憩社會(huì)觀也同樣形成了不一樣的游憩思維觀。

　　中國(guó)古代哲學(xué)思想中的“天人合一”,構(gòu)成了中國(guó)古典園林的思維模式———感性。中國(guó)古典園林以一種不規(guī)則的,非對(duì)稱的,曲線的,起伏曲折的形狀,表達(dá)對(duì)自然的一種神秘的感受;而西方古典園林出于對(duì)神的敬畏,因而在園林藝術(shù)中采取了消滅自然的手法,園林講究規(guī)矩格律,對(duì)稱均齊,有明顯的軸線,表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然,構(gòu)成了西方古典園林的思維模式———理性。

　　現(xiàn)代園林的游憩思維模式是一種多元化,全球化的信息時(shí)代的思維模式,主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn):

　　一是全球化。表現(xiàn)人類生存和時(shí)代同步生活真諦的全球化游憩思維模式,東西方世界共同接受和認(rèn)可。

　　二是地域化,民族化。具有獨(dú)特的地域性和民族性的園林游憩模式,做為人類的共同財(cái)富和各個(gè)園林體系交流的基礎(chǔ),是地區(qū)和民族賴以獲得存在的精神文化。

　　三是一種與新時(shí)代結(jié)合的方式的傳統(tǒng)復(fù)興,體現(xiàn)地域文化的時(shí)代延續(xù)。

　　如在澳大利亞的凱因斯熱帶雨林保護(hù)區(qū),在發(fā)展生態(tài)旅游的同時(shí),展示以土著部落日常生活的旅游項(xiàng)目,還有澳大利亞布里斯本的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)利用以澳大利亞的主要產(chǎn)業(yè)羊毛業(yè)的地域特色,開(kāi)展觀光羊毛業(yè)。展示澳洲自然文化的獨(dú)特魅力。

　　而我國(guó)的某些地方的游憩規(guī)劃,為經(jīng)濟(jì)利益趨使,置本地地域文化不顧,將歐式規(guī)則、理性、純幾何的符號(hào)與中國(guó)的具象不規(guī)則、曲折變化的自然山水生硬地放到一起,造成了對(duì)景觀的民族性,地域性的嚴(yán)重破壞,這是現(xiàn)代游憩思維模式中的一個(gè)誤區(qū)。

　　游憩社會(huì)思維的發(fā)展模式可以表示如下

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　正確看待中西方園林游憩觀的區(qū)別:一方面,借鑒西方園林的思想,另一方面發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)園林文化精神,同時(shí),積極吸取國(guó)外現(xiàn)代園林游憩規(guī)劃的手法和技術(shù),才能營(yíng)造出具有全球性、地域性并存的可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)游憩規(guī)劃景觀。