這篇哲學核心論文發(fā)表了別林斯基哲學思想矛盾及轉(zhuǎn)變問題，別林斯基是俄國革命民主主義者、哲學家、文學評論家。別林斯基的貢獻是多方面的。他不僅通過他的著作宣傳了革命民主主義的政治綱領，而且第一個系統(tǒng)地總結(jié)了俄國文學發(fā)展的歷史。

　　摘要：別林斯基是唯物主義者還是唯心主義者在學術(shù)界曾引發(fā)了許多爭議，較為流行的觀點認為：別林斯基1839年前是個唯心主義者，之后變成一個唯物主義者。這種說法是武斷的，缺乏可靠的事實依據(jù)。根據(jù)別林斯基自己的著作以及車爾尼雪夫斯基、普列漢諾夫所提供的材料，別林斯基始終沒有擺脫黑格爾的哲學影響。他是黑格爾在俄國的最杰出的學生，他一貫的堅持了黑格爾唯心主義辯證法的原則，并以此來解釋俄國社會生活，進一步發(fā)展了辯證法。

　　關(guān)鍵詞：哲學核心論文,唯物主義,唯心主義,黑格爾

　　別林斯基是一位徹底的革命民主主義者，但不是一位徹底的現(xiàn)實主義美學家，他的美學、文藝學觀點搖擺于浪漫主義與現(xiàn)實主義之間，因為他的哲學思想充滿矛盾(黑格爾唯心主義與費爾巴哈唯心主義之間的矛盾)。他的世界觀是在不斷地發(fā)展變化的。固然別林斯基也曾對黑格爾哲學表示過異議，但并不意味著他和黑格爾哲學徹底決裂了，如車爾尼雪夫斯基所說的，他只是拋棄了黑格爾最保守的部分，黑格爾歷史辯證法的否定性原則，在他揚棄了其保守結(jié)論之后，又進一步發(fā)展了它。由于他與黑格爾這種關(guān)系，別林斯基在歷史觀方面始終是一個唯心主義者。現(xiàn)在讓我們來看事實吧。根據(jù)別林斯基在《文學與幻想》這篇文章里所表達的哲學觀點來看，此時他已成為黑格爾的信徒了。別林斯基認為：理念是宇宙萬物的本源，是世界統(tǒng)一的根據(jù)，這理念就是上帝的意思，這是地道的黑格爾語言。不僅如此，理念還在不斷地發(fā)展、運動、變化著，生生不息，“這里年不知道安息，它不斷地生活著，就是說他不斷地創(chuàng)造，然后破壞;破壞，然后再創(chuàng)造”。這個理念還具有思維的屬性。“它是智慧的，因為它預知一切，是一切保持平衡。”別林斯基直到1847年仍然堅持理性、思維是社會歷史的本質(zhì)這一唯心主義觀點。并沒有從根本上改變它。他認為，俄國社會在人類歷史發(fā)展過程中的一個必然環(huán)節(jié)是彼得大帝改革以來的俄國歷史，它是一個過程，從生產(chǎn)到滅亡，都是必然的。這個過程中起決定作用的不是物質(zhì)的力量，而是精神，是智的活動和運動，這顯然是黑格爾的歷史唯心主義的觀點。由此看來，別林斯基在40年代并沒有徹底成為唯物主義者。普列漢諾夫認為，別林斯基于1843年就開始接收費爾巴哈的影響，而到了1846年以后別林斯基開始從黑格爾轉(zhuǎn)到費爾巴哈。這種說法有其正確的一面，但并不是完全與事實相符的。普列漢諾夫用了兩個事實證明自己的觀點。

　　第一個事實是：費爾巴哈認為：哲學是對于存在物的研究。哲學的最偉大的規(guī)律就是思考事物和本質(zhì)，最偉大的任務是認識它們的本來面目，而別林斯基在晚年明確的提出：藝術(shù)創(chuàng)作最偉大的任務就在于描繪現(xiàn)象的本來面目，也就是說要盡可能的接近現(xiàn)實。由此可見費爾巴哈哲學對別林斯基美學的影響是極其深刻的。這一看法是不全面的。藝術(shù)描繪現(xiàn)象的本來面目，藝術(shù)盡可能的接近現(xiàn)實，這樣的觀點，我們在別林斯基較早的文章中也能找到，那時他并沒有受到費爾巴哈多少影響。40年代后期別林斯基并沒有從黑格爾徹底轉(zhuǎn)到費爾巴哈。他在妥協(xié)時期所堅持的那些原則依舊堅持著。這個基本原理就是黑格爾的唯心主義辯證法。他在40年代只是揚棄了黑格爾哲學的保守結(jié)論，而黑格爾的辯證法的靈魂——歷史的、發(fā)展、否定的觀點他并沒有拋棄。他用這一觀點解釋俄國社會歷史的現(xiàn)狀，并把革命民主主義與黑格爾的唯心主義辯證法原則結(jié)合起來，比較客觀的揭示了資本主義在俄國社會歷史發(fā)展中存在滅亡的必然性。晚年他清楚的認識到：只有俄國貴族變成資產(chǎn)階級之后，才可能發(fā)生俄國社會內(nèi)部的發(fā)展，或者說把俄國導向一個光明前途的社會運動。由此可見，別林斯基晚年非但沒有放棄黑格爾哲學中的辯證法原則，而且進一步發(fā)展了它。以上這些觀點表明：別林斯基至始至終都是黑格爾的優(yōu)秀的學生，他在社會歷史觀方面始終走的是唯心主義道路。這是他的哲學思想的一個方面。

　　另一方面，別林斯基又是一位唯物主義者，成為黑格爾的一個桀驁不馴的學生。他經(jīng)常將黑格爾不可容忍的唯物主義觀點摻和進來，經(jīng)常處于自相矛盾的境地。別林斯基的空想社會主義思想沒有脫離俄國的實際，因此他比西歐空想社會主義者們高明：他堅信社會主義只有通過革命的手段才能建立;他比俄國民粹主義者更高明：他承認資本主義在俄國歷史上的進步作用，又看到否定它的歷史必然性，正確地把它看作俄國歷史由上的進步作用，又看到否定它的歷史必然性，正確地把它看作俄國歷史由農(nóng)奴制過渡到社會主義的中介環(huán)節(jié)。但是由什么樣的現(xiàn)實的物質(zhì)力量來否定它呢?別林斯基回答不了，他既不相信俄國資產(chǎn)階級，也不相信被斯拉夫主義者理想化了的農(nóng)民。他在俄國的現(xiàn)實中找不到可靠的答案，最終以問號了之。這個問號是用俄國的具體歷史條件寫的，因為當時俄國工人階級尚未發(fā)展成為一支獨立的政治力量。這正是別林斯基晚年的社會主義思想不能進一步發(fā)展為科學的重要原因。結(jié)語：以上就是別林斯基政治思想的發(fā)展變化情況：1839年以前，他是一個革民民主主義者;妥協(xié)時期，他由革命轉(zhuǎn)向改良;從40年代起，他放棄了改良立場，轉(zhuǎn)向革命民主主義和空想社會主義。政治思想的轉(zhuǎn)變，不能不影響他的美學思想。以妥協(xié)時期為界限，他在前期和后期的美學思想是不同的。在前期，黑格爾的浪漫主義美學原則占據(jù)著主導地位，現(xiàn)實主義原則是朦朧的。在后期現(xiàn)實主義原則上升到主導地位，黑格爾美學的一些重要原則逐漸的被放棄了。在前期，他根據(jù)黑格爾美學的一般原理，進一步探討了藝術(shù)自身的美學規(guī)律。純藝術(shù)論和關(guān)于“鎖閉性”的理論，是他前期的主要理論成就。后期他越來越重視現(xiàn)實了，它主要探討了前期藝術(shù)理論中被忽略了的問題，即藝術(shù)與作家的世界觀的關(guān)系問題，藝術(shù)的社會功用問題，等等，逐步的建立起現(xiàn)實主義美學理論體系。

　　參考文獻

　　[1][俄]施潘諾夫主編：俄國哲學史論文集[C]，石寶瑺等譯，三聯(lián)書店1957

　　[2][德]謝林：藝術(shù)哲學[M]，魏慶征譯，中國社會出版社，1996

　　[3][俄]別林斯基：別林斯基文學論文選[M]，滿濤、辛未艾譯，上海譯文出版社，2000

　　[4][俄]別爾嘉耶夫：俄羅斯思想的宗教闡釋[M]，邱運華、吳學金譯，東方出版社，1998

　　[5]胡日佳：俄國文學與西方—審美敘事模式比較研究[M]，學林出版社，1999.

　　作者：魏升月

　　推薦閱讀：《哲學分析》雜志是上海社會科學院哲學研究所與上海人民出版社合作主辦的哲學類專業(yè)刊物，創(chuàng)刊于2010年7月。