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期刊名稱： | 文史月刊 |
| 期刊級(jí)別： | 省級(jí)期刊 | |
| 國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)： | 14-1285/K | |
| 國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)： | 1671-0746 | |
| 期刊周期： | 月刊 | |
| 主管單位： | 山西省政協(xié) | |
| 主辦單位： | 山西省政協(xié)文史資料委員會(huì) | |
| 學(xué)術(shù)服務(wù)咨詢 服務(wù)項(xiàng)目咨詢 | ||
《文史月刊》期刊簡(jiǎn)介
• 期刊信息：
《文史月刊》是具有40年辦刊歷史，記述中國(guó)包括山西近百年來(lái)歷史大事的文史類雜志。
《文史月刊》辦刊宗旨：堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，實(shí)事求是地反映歷史變遷，深刻揭示發(fā)展運(yùn)作規(guī)律，積極而又生動(dòng)具體地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。
• 期刊欄目：
新語(yǔ)絲、世紀(jì)回首、共和國(guó)腳步、人物與回憶、特殊年代、鄉(xiāng)俗民情、民國(guó)殘頁(yè)、考證與爭(zhēng)鳴、愛(ài)國(guó)者之歌、神州攬勝、崢嶸歲月、長(zhǎng)卷連載、熱門(mén)考場(chǎng)、書(shū)刊擷英、文壇藝界、編讀之間、文史博覽
• 數(shù)據(jù)庫(kù)收錄情況：
萬(wàn)方收錄(中)上海圖書(shū)館館藏國(guó)家圖書(shū)館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)
雜志優(yōu)秀目錄參考：
這個(gè)警鐘敲得好 京紅
可愛(ài)的將士可恨的官僚 本刊編輯部
風(fēng)雨人生 郭思俊
郭沫若地?cái)們河?ldquo;虎符” 趙青新
潛規(guī)則 吳思
那個(gè)年代的領(lǐng)導(dǎo)真是可親可敬--易風(fēng)老先生二三事 濟(jì)中
劉叉 王香
量小非君子 張雨
“牛”和“半” 劉紹義
致力反清復(fù)明終成一代宗師 王國(guó)華
中國(guó)放棄日本戰(zhàn)爭(zhēng)賠款的來(lái)龍去脈 梁文
彭德懷家的座上賓 賴晨
備受秦始皇器重的女商人婦清 伍弱文
民國(guó)持槍執(zhí)照 劉英杰
明清兩軍的火炮競(jìng)賽 歐陽(yáng)軍
魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代時(shí)髦 宋殿儒
藏譜人 張百仟，王儒杰
皇帝為何愛(ài)用“紫”字 曉川
雜志范例：中世紀(jì)史學(xué)的人文演變
中世紀(jì)史學(xué)按照張廣智教授的著作《西方史學(xué)史》上面的界定，是指從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)的滅亡到14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的漫長(zhǎng)時(shí)間跨度中的史學(xué)。[1]公元二世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)展到最高峰，然而隨后便沒(méi)落了下去，不斷上演腐朽衰亡的危機(jī)，這樣羅馬帝國(guó)原信奉的諸神便不再具有顯赫的地位?；浇桃脖愠锰摱?，通過(guò)基督教信徒的不斷努力，基督教最終為羅馬帝國(guó)所接受，并被定位國(guó)教。當(dāng)羅馬帝國(guó)走向衰亡時(shí)，為了避免基督教因此而受牽連，被尊為四大拉丁教父之一的奧古斯丁編著了神學(xué)名著《上帝之城》來(lái)為基督教進(jìn)行辯護(hù)。奧古斯丁用“預(yù)定論”來(lái)解釋歷史上已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的事。他認(rèn)為，自人類始祖背叛上帝以來(lái)，就出現(xiàn)了相互對(duì)立的兩座城池：一座是上帝之城，一座是世俗之城。上帝之城注定與上帝永世存在，世俗之城注定與魔鬼同苦。奧古斯丁以純神學(xué)的方式解釋了羅馬城的衰落是羅馬人自身的罪孽造成的，還駁斥了異教徒的指責(zé)和種種不符合基督教原理的“異端學(xué)說(shuō)”，從而為更多的人信仰基督教并為基督教在西方世界中的統(tǒng)治地位奠定了基礎(chǔ)。從此，便開(kāi)始了美化上帝，為基督教尋找合理性的中世紀(jì)史學(xué)。
由此，可以得出中世紀(jì)史學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)：為了神而存在。許多中世紀(jì)史學(xué)著作的最大目的就是要從史學(xué)上考證神的存在是合理的。這些著作也普遍出于自己對(duì)基督教的堅(jiān)定信仰而認(rèn)為人的存在是上帝的恩賜。這方面表現(xiàn)的最為有影響力的就是4世紀(jì)的奧古斯丁。奧古斯丁是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想的集大成者。他為了美化上帝，寫(xiě)出了兩部影響巨大的著作：《上帝之城》和《懺悔錄》。上帝之城的思想上面已經(jīng)談過(guò)，也就是奧古斯丁認(rèn)為世間存在兩種國(guó)度，一種是上帝之城，一種是世俗之城。“前者是光明和善良的象征;后者是黑暗和邪惡的象征。”[2]基于此，上帝之城具有懲罰和教導(dǎo)世俗之城的責(zé)任和權(quán)力。同時(shí)宣稱教會(huì)是上帝創(chuàng)立的，是上帝在人間的代表，因此，教會(huì)也有拯救人類的義務(wù)。奧古斯丁的這種論說(shuō)不僅為西羅馬的滅亡找到了合理的理由，同時(shí)還為人們歸順基督教創(chuàng)造了理論依據(jù)。
