期刊名稱：	魯迅研究月刊
	期刊級別：	省級期刊
	國內(nèi)統(tǒng)一刊號：	11-2722/I
	國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：	1003-0638
	期刊周期：	月刊
	主管單位：	魯迅博物館
	主辦單位：	魯迅博物館
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　　《魯迅研究月刊》期刊簡介

　　• 期刊信息：《魯迅研究月刊》Luxun Research Monthly(月刊)曾用刊名：魯迅研究動態(tài)，1980年創(chuàng)刊，是魯迅研究“全天候”式的刊物。不但反映和引領(lǐng)著中國的魯迅研究，而且關(guān)注著域外的魯迅研究;不但刊載高水平的研究成果，還反映和交流著魯迅研究的動態(tài)和信息;不但及時回應(yīng)著魯迅研究上的不和諧音，還關(guān)注著中國現(xiàn)代文學(xué)和文化意義上魯迅的價值;不但總結(jié)著魯迅研究大家的學(xué)術(shù)建樹，還關(guān)懷著青年才俊剛起步的魯迅研究，注意著青少年的魯迅接受過程?！遏斞秆芯吭驴分鞴軉挝唬呼斞覆┪镳^，主辦單位：魯迅博物館，國內(nèi)統(tǒng)一刊號：11-2722/I，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：1003-0638

　　• 期刊欄目：魯迅佚簡、魯迅思想研究、魯迅作品研究、魯迅與古籍整理、魯迅同時代人研究、筆談魯迅研究現(xiàn)狀。

　　• 數(shù)據(jù)庫收錄情況：國家新聞出版總署收錄　維普網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收錄

　　• 讀者對象：為魯迅研究工作者及愛好者、高等院校文科專業(yè)師生。

　　• 辦刊宗旨：《魯迅研究月刊》是“全天候”性的，也是結(jié)構(gòu)性的，展示著成果也發(fā)布著新的史料，凸現(xiàn)著學(xué)問大家也扶持著后生小輩，探究著魯迅事實(shí)和文本，也梳理和反思著研究本身。同時，它也是動態(tài)性的，即還原著歷史，關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著魯迅本身，也關(guān)注著魯迅所關(guān)注的人的生存和發(fā)展，以學(xué)術(shù)和學(xué)理為特色但決不超然于國計(jì)民生之外。自20世紀(jì)李何林先生領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的“內(nèi)部交流資料”到《魯迅研究動態(tài)》再到《月刊》，30年里一路走來，《月刊》在成長和成熟中已經(jīng)成為魯迅研究的一個學(xué)術(shù)重地，成為魯迅學(xué)人的精神家園，成為讀者走近魯迅、了解魯迅進(jìn)而研究、理解和言說魯迅從而提升自我的一個無法忽略的文化存在。

　　• 影響因子：截止2014年萬方：影響因子：0.353;總被引頻次：412

　　截止2014年知網(wǎng)：復(fù)合影響因子：0.321;綜合影響因子：0.192

　　•2015 年第5期《魯迅研究月刊》投稿成功論文范例：

　　老母田邊至……………………………………

　　“空間”的現(xiàn)代性:論《傷逝》的第一人稱敘事國家瑋………………………………

　　書訊………………………………

　　魯迅擬《苦悶的象征》最初廣告及譯著出版時間新考………………………………袁洪權(quán)

　　在學(xué)術(shù)爭鳴中提高魯迅研究的質(zhì)量——兼談《魯迅、施蟄存論爭的態(tài)度與是非………………………………王福湘

　　“迷信可存”:“伊藤魯迅”的東亞近代像………………………………韓琛

　　敬隱漁:把魯迅推向世界………………………………張英倫

　　魯迅與新馬華文文學(xué)中的故鄉(xiāng)書寫………………………………顏敏

　　朱希祖與錢玄同(二)………………………………朱樂川

　　“革命人做出東西來,才是革命文學(xué)”——托洛茨基文論對魯迅文學(xué)思想的影………………………………彭冠龍

　　《兩地書》北京部分魯迅原信手稿閱讀札記………………………………甘智鋼

　　論文范文參考：“迷信可存”:“伊藤魯迅”的東亞近代像

　　個人從宗族、村社和城邦等傳統(tǒng)紐帶中掙脫出來,克服等級身份制的束縛,是人類社會發(fā)展歷程中的轉(zhuǎn)折性事件。社會就此而成為近代1的,人也成為近代人,這是歷史上前所未有的自由景觀。也許,就是因?yàn)閭€人本位是近代產(chǎn)物,而傳統(tǒng)社會是群體本位的結(jié)構(gòu),所以一旦近代社會中發(fā)生群體性的社會運(yùn)動,致使無數(shù)個人成為犧牲,那么這些明明發(fā)生于近代的事件,卻往往被貼上傳統(tǒng)復(fù)辟的標(biāo)簽,以為這群體性暴力的發(fā)生,是來源于傳統(tǒng)的淵藪。丸山真男在戰(zhàn)后反思日本法西斯主義時認(rèn)為,近代化與傳統(tǒng)部落共同體模式相結(jié)合,是無責(zé)任個體構(gòu)成的近代日本天皇制國家得以出現(xiàn)的關(guān)鍵。當(dāng)代中國思想界反思“文革”發(fā)生的緣由時,也將之歸罪于封建傳統(tǒng)的陰魂不散。如何將西方近代精神植入傳統(tǒng)基體中去,使之作為思想機(jī)軸與傳統(tǒng)思想“雜交”在一起,而不是彼此隔離的“雜居”在一起,這是東亞社會一直面臨的挑戰(zhàn)。丸山真男以為,“把雜居提高為雜種的這種能量,不管是作為認(rèn)識還是作為實(shí)踐,如果不具備強(qiáng)韌的自我駕馭能力的主體,就無法產(chǎn)生。由我們來創(chuàng)造出這個主體,這正是我們的‘革命’的課題”2。同樣,伊藤虎丸則以魯迅為方法指出,人的主體性問題,而非其他,是東亞近代的核心問題。