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期刊名稱： | 呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào) |
| 期刊級別： | 國家級期刊 | |
| 國內(nèi)統(tǒng)一刊號： | 15-1202/G4 | |
| 國際標(biāo)準(zhǔn)刊號： | 1009-4601 | |
| 期刊周期： | 雙月刊 | |
| 主管單位： | 內(nèi)蒙古新聞出版局報(bào)刊處 | |
| 主辦單位： | 呼倫貝爾學(xué)院 | |
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《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》期刊簡介
• 期刊信息：
《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1993年.是國內(nèi)外發(fā)行的綜合性期刊，以創(chuàng)新性和民族地區(qū)特色為宗旨,設(shè)有政治哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、財(cái)政金融、歷史學(xué)、語言文學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、計(jì)算機(jī)、數(shù)理生化、體育、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)高等教育與素質(zhì)教育等欄目，另外，還開設(shè)了草原生態(tài)環(huán)保、少數(shù)民族歷史文化、俄羅斯文化等特色專欄，分為蒙、漢兩版，蒙文版為季刊，漢文雙月刊。
《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》本刊堅(jiān)持黨的基本路線、方針政策，堅(jiān)持以黨的宣傳工作、教育科研工作方面為指導(dǎo)，遵照國家教育部、國家出版局有關(guān)高校學(xué)報(bào)管理、出版方面的規(guī)定，保證學(xué)報(bào)的正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向，為教學(xué)科研服務(wù)。本刊強(qiáng)調(diào)研究深度，關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭鳴，為展示我院科研水平提供平臺。獲獎(jiǎng)情況：2008年獲自治區(qū)出版局特色學(xué)報(bào)獎(jiǎng);2012年獲全國民族地區(qū)優(yōu)秀學(xué)報(bào)獎(jiǎng)。
• 期刊欄目：
政法、思想教育、財(cái)經(jīng)金融、文化、文學(xué)藝術(shù)、語言文學(xué)、電子技術(shù)、數(shù)理生化
• 數(shù)據(jù)庫收錄情況：
萬方收錄(中)上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)
• 影響因子：
復(fù)合影響因子：0.160 綜合影響因子：0.056
雜志優(yōu)秀目錄參考：
論達(dá)斡爾族通婚趨勢 娜仁其木格
我國少數(shù)民族教育制度沿革綜述 白絮飛
青海蒙古語地名文化學(xué)解讀 吉乎林
建國初期綏遠(yuǎn)省政府穩(wěn)定糧價(jià)措施芻議 苑菘化
關(guān)于《百年蒙古學(xué)綜目》書評 楊愛英，徐軍鋒
試析我國政府失靈的矯正 王瑛琨，王進(jìn)
論養(yǎng)老金并軌制下機(jī)關(guān)事業(yè)單位職業(yè)年金制度的完善 韓明君，李聰
中國內(nèi)地與香港廉政治理的多維比較研究 張韻，王晶娜，沈穎
臺灣人事保證制度初探 胡萍萍
呼倫貝爾草原地區(qū)礦產(chǎn)資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律研究 楊春梅
中國城鎮(zhèn)居民低保制度實(shí)施效果與存在問題研究--以吉林省鎮(zhèn)賚縣M社區(qū)為例 李旭，崔亞飛
獨(dú)立學(xué)院校企合作中的政府職能 龔建榮，楊秋鸞
邊遠(yuǎn)地區(qū)高校圖書館發(fā)展策略研究 趙遠(yuǎn)芳
建立和完善現(xiàn)代政府預(yù)算制度是推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)的有效路徑 汪順華
國有商業(yè)銀行中間業(yè)務(wù)發(fā)展的影響因素分析 徐志鵬，田新
安全生產(chǎn)費(fèi)的相關(guān)政策及會計(jì)、稅務(wù)處理 秦劍祿
中世紀(jì)史學(xué)按照張廣智教授的著作《西方史學(xué)史》上面的界定，是指從公元5世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡到14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的漫長時(shí)間跨度中的史學(xué)。[1]公元二世紀(jì)羅馬帝國發(fā)展到最高峰，然而隨后便沒落了下去，不斷上演腐朽衰亡的危機(jī)，這樣羅馬帝國原信奉的諸神便不再具有顯赫的地位。基督教也便趁虛而入，通過基督教信徒的不斷努力，基督教最終為羅馬帝國所接受，并被定位國教。當(dāng)羅馬帝國走向衰亡時(shí)，為了避免基督教因此而受牽連，被尊為四大拉丁教父之一的奧古斯丁編著了神學(xué)名著《上帝之城》來為基督教進(jìn)行辯護(hù)。奧古斯丁用“預(yù)定論”來解釋歷史上已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的事。他認(rèn)為，自人類始祖背叛上帝以來，就出現(xiàn)了相互對立的兩座城池：一座是上帝之城，一座是世俗之城。上帝之城注定與上帝永世存在，世俗之城注定與魔鬼同苦。奧古斯丁以純神學(xué)的方式解釋了羅馬城的衰落是羅馬人自身的罪孽造成的，還駁斥了異教徒的指責(zé)和種種不符合基督教原理的“異端學(xué)說”，從而為更多的人信仰基督教并為基督教在西方世界中的統(tǒng)治地位奠定了基礎(chǔ)。從此，便開始了美化上帝，為基督教尋找合理性的中世紀(jì)史學(xué)。
由此，可以得出中世紀(jì)史學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)：為了神而存在。許多中世紀(jì)史學(xué)著作的最大目的就是要從史學(xué)上考證神的存在是合理的。這些著作也普遍出于自己對基督教的堅(jiān)定信仰而認(rèn)為人的存在是上帝的恩賜。這方面表現(xiàn)的最為有影響力的就是4世紀(jì)的奧古斯丁。奧古斯丁是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想的集大成者。他為了美化上帝，寫出了兩部影響巨大的著作：《上帝之城》和《懺悔錄》。上帝之城的思想上面已經(jīng)談過，也就是奧古斯丁認(rèn)為世間存在兩種國度，一種是上帝之城，一種是世俗之城。“前者是光明和善良的象征;后者是黑暗和邪惡的象征。”[2]基于此，上帝之城具有懲罰和教導(dǎo)世俗之城的責(zé)任和權(quán)力。同時(shí)宣稱教會是上帝創(chuàng)立的，是上帝在人間的代表，因此，教會也有拯救人類的義務(wù)。奧古斯丁的這種論說不僅為西羅馬的滅亡找到了合理的理由，同時(shí)還為人們歸順基督教創(chuàng)造了理論依據(jù)。
