城市廣場可謂是歐洲的產(chǎn)物，最著名的廣場是被拿破侖稱為“世界著名客廳”的圣馬可廣場。從廣場周圍的建筑可以看出，當(dāng)時(shí)這里是一個(gè)為舉行宗教儀式活動而設(shè)計(jì)的中心，隨著社會的發(fā)展，此廣場逐步發(fā)展成為宗教、政治、貿(mào)易活動的中心。歐洲城鎮(zhèn)傳統(tǒng)式的廣場在功能上大多數(shù)是為了滿足當(dāng)時(shí)政治與宗教活動的需要，空間形式變化不是很多，但也有個(gè)別的廣場例外，如：法國南錫市的斯坦尼思拉斯廣場。近代，隨著社會與城市的發(fā)展，廣場成為城市設(shè)計(jì)的重要組成部分，從歐洲國家現(xiàn)有的廣場來看，他們的廣場設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)功能性，更關(guān)注人性化設(shè)計(jì)，比如法國的德方斯廣場，它作為交通的集散中心，不僅解決了交通問題，同時(shí)在空間設(shè)計(jì)上富有層次感，在周圍環(huán)境設(shè)計(jì)上給人一種良好的視覺效果。

　　近年來，廣大群眾對我國城市建設(shè)所出現(xiàn)的問題提出許多意見和質(zhì)疑，從而引發(fā)了筆者對我國現(xiàn)代城市建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建筑教育狀況的反思。

　　改革開放二十多年來，我國的建筑設(shè)計(jì)教育水平有了很大的提高，大批的留學(xué)生和專家學(xué)者到國外學(xué)習(xí)、進(jìn)修和交流，可以說他們接受了西方國家最新的設(shè)計(jì)教育，接觸了西方國家最先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，了解了西方國家最新的設(shè)計(jì)理念，學(xué)習(xí)了西方國家先進(jìn)的技術(shù)，并把西方各國優(yōu)秀的設(shè)計(jì)教育方法帶到我國的建筑設(shè)計(jì)教育體系中，培養(yǎng)了大批的建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)人才。但從我國的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)的建設(shè)發(fā)展來看，還有許多不盡如人意的地方，這種差距不單是經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的，更重要的是思想認(rèn)識和審美意識上的。

　　一、思想觀念的差異

　　人類社會經(jīng)歷了從巫術(shù)神學(xué)到哲學(xué)與美學(xué)的發(fā)展過程。哲學(xué)成為人類社會發(fā)展的精神核

　　心，從根本上決定著特定時(shí)代的發(fā)展方向，同時(shí)對特定時(shí)代的設(shè)計(jì)思想也產(chǎn)生重大影響。

　　1. 歐洲在中世紀(jì)早期受宗教思想統(tǒng)治，教堂建筑和廣場的產(chǎn)生與歐洲人的宗教信仰有著直接的關(guān)系，教堂的建筑造型和裝飾滲透著當(dāng)時(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)和人文思想。

　　2. 在古希臘時(shí)代，生存環(huán)境促使古希臘人重視對自然的探索，并在和自然的抗?fàn)幹畜w會出人的理性、力量及形體之美。中世紀(jì)之后，這一思想又得以延續(xù)，所以，歐洲的歷史是在人類對自然的不斷探索和社會的不斷變革中進(jìn)步與發(fā)展的，這種變革造就了一大批思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家，如：蘇格拉底、盧梭、康德等。這種發(fā)展促進(jìn)了歐洲文明的不斷進(jìn)步，其美學(xué)思想對藝術(shù)和設(shè)計(jì)的影響相當(dāng)大，如古希臘時(shí)期強(qiáng)調(diào)的尺度、形式、次序、比例、和諧的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，都表現(xiàn)在歐洲古典建筑設(shè)計(jì)中。1908年，沃林格爾所著的《抽象與移情》一書對早期的抽象派藝術(shù)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，現(xiàn)代著名抽象主義畫家康定斯基藝術(shù)理論的形成，就是受沃林格爾美學(xué)思想的影響。所以，早期歐洲人認(rèn)為藝術(shù)是探知外部世界的一種手段。

　　隨著歐洲科學(xué)思想的產(chǎn)生，工業(yè)文明更加促進(jìn)了西方現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，從以前關(guān)注神的世界逐步轉(zhuǎn)變到研究人的科學(xué)思想觀，近代西方對真理的追求不是要尋找哪種生活方式是最好的，是符合上帝旨意的，而是直接地追問：“宇宙是什么?”“地球是什么?”“人類是怎樣產(chǎn)生的?”“社會是什么?”這種追求真理的懷疑態(tài)度，促進(jìn)了近代科學(xué)與近代哲學(xué)的興起，比如：色彩學(xué)、人體工程學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)等。這些科學(xué)思想的形成，在很大程度上促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。

　　3. 中國有著五千年的文明發(fā)展史。在以農(nóng)耕為主的年代，中國人的自然生存環(huán)境相對優(yōu)越，最困擾我們先人的不是自然的侵?jǐn)_，而是社會的變化莫測，許多道理只能意會不能言傳，不能用邏輯來理解。因此，儒家思想一直被統(tǒng)治階級作為教化民眾的工具，人性的道德化和唯美主義成為衡量人們思想發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”的思想觀念就是中國哲學(xué)思想總體特征的一種反映。中國人在思想認(rèn)識領(lǐng)域中普遍采用一些傳統(tǒng)而模糊的思想概念，結(jié)合中國人的思維方式造就了學(xué)術(shù)上的中國式神秘主義，這種神秘主義的學(xué)術(shù)理論無所不包，把天文、地理、物理、化學(xué)、生命科學(xué)、人類文化和精神文化都統(tǒng)歸于神秘主義思想觀之中，甚至把原始神話概念也作為對某些科學(xué)性認(rèn)識的解釋。某些時(shí)候，“天人合一”的思想成為人們用來解釋人與自然矛盾的借口，這種思想至今還作用于我們的社會文化之中。另外，中國農(nóng)耕民族的特點(diǎn)，造成中國人的主流思維模式是以直覺、體驗(yàn)、類比、象征來取代理性、邏輯，因而表現(xiàn)出感性強(qiáng)、理性弱的特點(diǎn)，以及中國哲學(xué)與科學(xué)觀念的模糊性。

　　比較中國與西方的社會形態(tài)，求真的精神在西方歷史中表現(xiàn)得特別突出，中國人講“真”主要是社會歷史意義上的真，而對自然物質(zhì)世界的真、科學(xué)的真并不特別關(guān)心。這種傳統(tǒng)思想導(dǎo)致了國人缺少創(chuàng)新精神，缺少探求科學(xué)真理的主觀意識，造成了思想的保守和科學(xué)的落后，至今“德成而上，藝成而下”的思想仍然存在。因此，我國的科教興國戰(zhàn)略極其重要，只有科學(xué)思想的進(jìn)步，才有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，才會推動設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提高。

　　二、設(shè)計(jì)文化的差異

　　不同國家、不同民族的社會形態(tài)、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等存在很大的差異。因此，各個(gè)國家的設(shè)計(jì)文化都體現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。

　　當(dāng)今，在我國城市建設(shè)方興未艾的形勢下，我們的建筑設(shè)計(jì)界和建筑教育界更應(yīng)該冷靜下來，認(rèn)真思考一下我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果。歐洲諸國都有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，從其城市規(guī)劃、建筑、繪畫、雕塑、手工藝品中，都可以尋覓到歷史發(fā)展的足跡。任何設(shè)計(jì)都和一個(gè)國家的歷史、政治、文化、宗教、地域特征和民族特點(diǎn)緊密相關(guān)。歐洲各個(gè)城鎮(zhèn)，甚至于鄉(xiāng)村都有不同時(shí)期修建的不同風(fēng)格的教堂，比如倫巴底式風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格及鄉(xiāng)村式風(fēng)格，教堂的產(chǎn)生和歐洲人的宗教信仰有著直接的關(guān)系，不同時(shí)期、不同風(fēng)格教堂的產(chǎn)生又受到各個(gè)時(shí)期社會意識形態(tài)的影響。不同風(fēng)格教堂的建筑造型和裝飾滲透著當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)、人文思想的印跡。