期刊名稱：	教育評論
	期刊級別：	省級期刊
	國內統一刊號：	35-1015/G4
	國際標準刊號：	1004-1109
	期刊周期：	雙月刊
	主管單位：	福建省教育廳
	主辦單位：	福建省教育科學研究所
	學術服務咨詢 服務項目咨詢

 　　期刊VIP是從事專業學術論文發表支持服務平臺、發表期刊推薦等業務為主的網絡服務平臺。旗下匯聚專、兼職教授、博士、碩士及實力本科各層級的各專業、各行業優秀服務團隊，將為您提供專業、快速、全面的論文期刊推薦服務。包括政法類、經濟類、教育類、醫學類、科技類、文學類、IT類和農業類，國家級、省級期刊、部分核心期刊在內的論文。在本站了解發表支持服務客戶將獲得更廣闊的選擇空間、更高的通過率、更快的發表速度、更滿意的服務質量!

　　《教育評論》期刊簡介

　　• 期刊信息：《教育評論》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準公開發行的優秀期刊。自創刊以來，以新觀點、新方法、新材料為主題，堅持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。教育評論內容詳實、觀點新穎、文章可讀性強、信息量大，眾多的欄目設置，教育評論公認譽為具有業內影響力的雜志之一。教育評論并獲中國優秀期刊獎，現中國期刊網數據庫全文收錄期刊。

　　《教育評論》主管單位：福建省教育廳主辦單位：福建省教育科學研究所;省教育學會出刊周期：雙月刊出版地：福建省福州市語言種類：中文開本尺寸：大16開創刊時間：1985年郵發代號：34-52國際標準刊號：1004-1109國內統一刊號：35-1015/G4知網復合影響因子：0.424知網綜合影響因子：0.271

　　• 期刊欄目：學術論壇、專題討論、區域教育、教育史苑、比較教育、教師研究、臺灣教育、外國教育等欄目。

　　• 數據庫收錄情況：國家新聞出版總署收錄　中文核心期刊、CSSCI期刊

　　• 辦刊宗旨：《教育評論》本刊堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。
　　
　　

　　• 《教育評論》2014年優秀論文查稿：

　　1 對當代我國高校治理中民主與效率問題的認識……………………………………………… 孫大軍; 3-5

　　2 學術權力與學術倫理規制實現之探究 ………………………………………龍紅霞;易連云; 6-8

　　3 試論獨立學院的組織革新……………………………………… 李炳義; 9-11

　　4 創新創業教育的路徑探析……………………………………… 周炳; 12-14

　　5 基于職業能力的應用型管理人才培養模式研究 ………………………………………王小青;衛民堂;冀祥; 15-17

　　6 向應用技術大學轉型的挑戰與對策 ………………………………………魏萍; 21-22

　　7 轉型期高職院校自主創業教育初探 ………………………………………趙瑩;董清海; 23-25

　　8 地方大學服務區域發展的路徑探析 ………………………………………朱飛;孫飛;李榮;劉進寶; 26-28

　　9 國際實習生:培養國際化人才的有效形式……………………………………… 姚金雨;徐玉特; 29-31

　　10 獨立學院教學質量監控現狀與策略 ………………………………………姚志琴; 32-34

　　教育教學論文參考：正確認識當下音樂藝術管理的新應用特色

　　摘要：滿族的祭祀習俗祭祀，是向神靈或祖先求福消災的傳統禮俗儀式，又稱為吉禮。在生產力極其低下的原始社會，人們對自然的認識是有限的，而北方惡劣的自然環境，又使人在與大自然相抗衡尋求生存的過程中顯得格外艱難，因此，人們需要尋找一種超自然的能量來解釋一切，這種力量就是宗教。滿族人民主要以信仰薩滿教為主。薩滿教起源于氏族社會的圖騰崇拜和巫術，在農耕時代就積累了眾多古老的文化原型，有關學者認為薩滿教很可能是世界上最早的宗教。薩滿文化就起源于滿族，并曾長期盛行于我國北方各民族，而作為我國北方古老的漁獵民族，薩滿信仰自古至今貫穿于滿族歷史發展的全過程。

　　關鍵詞：音樂,藝術教學,藝術發展

　　滿族的薩滿祭祀活動是滿族人們表達對自然和祖先的崇拜、敬畏，希望尋求祖先和神靈庇佑而舉行的活動，是滿族最重要的習俗之一。從這里可以看出，在滿族的薩滿祭祀過程中，自始至終都貫穿著特定的儀式音樂，這種儀式音樂包括歌唱(神歌)、舞蹈(儀式的程式動作)、念誦(咒語或禱語)等多種形式，是一種“歌、舞、樂”三位一體的形式，集中體現了原始宗教和藝術的主要特征。在薩滿祭祀活動中，音樂作為一種獨特的“語言”已經不僅僅是音樂本身，而成為了滿族薩滿和神靈之間的媒介：人們通過特定的音樂來取悅于神靈，與神靈建立聯系，護佑一方平安，因此，音樂已成為薩滿祭祀過程中一個必不可少的環節。

　　在薩滿祭祀和薩滿跳神活動中，薩滿或栽力們所唱的歌，我們稱為神歌。神歌滿語稱為weekuIucun，與薩滿教同時產生，有了薩滿教，就有神歌。通常在儀式中，薩滿要在栽力的配合下，頭上戴著神帽,身上穿著鮮艷的衣服栓系彩裙，系腰鈴，手執單鼓、哈馬刀、銅鈴等樂器(神器)，一邊擊奏，一邊唱神歌，伴隨跳躍、搖擺，前進后退、盤旋等舞蹈動作。薩滿神歌的演唱形式，有獨唱、對唱、一領眾合等;有坐唱、跪唱、站唱、走唱等。下面我們就以《祭天》和《答對按巴瞞尼》這兩段祭祀音樂為例來分析一下滿族祭祀音樂的特征。從上面這段旋律我們可以看出：有一些薩滿的神歌也保留了滿族民歌的特點，卻又不完全相同，它旋律布局簡單、音域較窄、質樸簡練，在四音列、五音列的基礎上采用了向上伸展一個小三度，形成了“La、Re、SO”三音列構成的曲調，旋律中向上伸展的小三度進而出現，但是波浪上方仍然保留框架上方兩個音之間SO、La為主旋律的特點，以大二度的形式進行。這也證實了在滿族音樂文化的發展過程中受到了漢族音樂文化的影響，從而復雜且美化了。受滿語語音規律的制約，滿族神歌的音樂比較窄，語音平直，多表現在以敘事為主的神歌當中，大都是級進式的，活動在五度之內，無大的跳躍，最常見的是三列音或四列音構成的平穩旋律。