摘 要：傳統(tǒng)建筑作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有重要的道德教育功能。傳統(tǒng)建筑在古代社會(huì)強(qiáng)化了禮制的作用，提供了倫理道德的教化空間，強(qiáng)調(diào)了建筑倫理的職業(yè)規(guī)范。當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)建筑的道德教育功能仍具有其獨(dú)特的當(dāng)代價(jià)值，天人合一的基本建筑倫理原則仍然是當(dāng)下需要遵循的重要原則。建筑從業(yè)人員要注重現(xiàn)代建筑的中國(guó)式表達(dá)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀基因，還應(yīng)繼承古代傳統(tǒng)的建筑職業(yè)道德規(guī)范。這些道德教育功能的當(dāng)代價(jià)值貫穿在建筑環(huán)境、建筑理念和建筑活動(dòng)中，可對(duì)當(dāng)下建筑倫理學(xué)的發(fā)展提供一定的啟示。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑;倫理內(nèi)涵;道德教育功能

　　一、建筑的倫理內(nèi)涵

　　隨著人類物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神生活的關(guān)注日益顯現(xiàn)。建筑也不再僅僅是為了滿足人類生命之初的一種遮風(fēng)避雨、防寒保暖的基本需要，加之建筑活動(dòng)的各個(gè)階段都與人、社會(huì)、自然有著密切的關(guān)系，建筑的內(nèi)涵逐漸豐富起來。建筑不僅與單純“蓋房子”的技術(shù)工作有關(guān)，更是一種關(guān)乎“美”的藝術(shù)工作，一種關(guān)乎“善”的價(jià)值選擇。建筑作為一種空間環(huán)境，狹義上通常指供人居住使用的房屋，廣義上，建筑則是指所有滿足人的生產(chǎn)生活需要的人造環(huán)境，這體現(xiàn)了建筑的功能性和使用價(jià)值，也是建筑最初產(chǎn)生的目的;建筑作為一種體形環(huán)境，它又是可以供人欣賞的藝術(shù)品，體現(xiàn)其藝術(shù)性和審美價(jià)值;建筑也與人的精神生活息息相關(guān)，它是某一特定時(shí)代的某種精神文化價(jià)值觀念的產(chǎn)物，各種建筑制度規(guī)制、形體風(fēng)格可以反映不同時(shí)代的倫理價(jià)值觀念、規(guī)范和秩序，這體現(xiàn)了其心理意義、精神功能和意識(shí)形態(tài)特征，建筑內(nèi)在地具有道德判斷的傾向;建筑作為一種歷史記錄，它可以幫助人們認(rèn)識(shí)歷史，重讀歷史，以古鑒今，這體現(xiàn)出其歷史文化性，使之具有重要的歷史文化價(jià)值和教育意義。

　　同樣，在哲學(xué)意義上，建筑不單單是指房子，房子只是作為建筑的一種形式而存在，而質(zhì)料是還沒有實(shí)現(xiàn)的潛能，形式卻是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)。建筑作為一種由質(zhì)料和形式所組成的復(fù)合整體，它的倫理內(nèi)涵非常豐富。建筑與道德教育的關(guān)系猶如亞里士多德所說的形式與質(zhì)料的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)與潛能的關(guān)系。亞里士多德曾說：“現(xiàn)實(shí)之于潛能，猶如正在從事建筑的東西之于尚未從事建筑的東西……已由質(zhì)料構(gòu)成的東西之于質(zhì)料，已經(jīng)制成的東西之于尚未制成的東西。我們可以用這些對(duì)立中的一方給現(xiàn)實(shí)下定義，用另一方給潛能下定義。”建筑的道德教育功能也就是建筑脫離了現(xiàn)實(shí)形式的一種“潛能”，確切地講，建筑內(nèi)在地蘊(yùn)含著價(jià)值尺度和倫理訴求。哲學(xué)家卡斯滕·哈里斯曾在《建筑的倫理功能》一書中集中表達(dá)了建筑作為一種形式可以傳遞人們的價(jià)值觀，并對(duì)人的精神世界具有感化教育作用的思想。所以，他指出建筑不能降格為只是具有美學(xué)價(jià)值或技術(shù)價(jià)值，應(yīng)幫助表達(dá)出某種共同的精神風(fēng)貌。

　　建筑的倫理內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

　　1.建筑作為一種道德教育環(huán)境，人們無時(shí)無刻不是生活在建筑環(huán)境之中，建筑會(huì)對(duì)人的道德心理發(fā)展和道德實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生潛移默化的影響。建筑的道德教育功能主要可以概括為這樣幾點(diǎn)：一是陶冶功能。優(yōu)美的建筑環(huán)境讓人流連忘返，產(chǎn)生忘我、無我的境界，這與道德境界的大公無私形成天然的共通感，從而促進(jìn)人的道德境界的提升。如在很多被以傳統(tǒng)經(jīng)典命名的建筑群中就如同沐浴在傳統(tǒng)文化的叢林中，對(duì)人們的道德教育意義自然是顯而易見的。二是導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能。調(diào)節(jié)是建筑的道德教育功能之一。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，環(huán)境、建筑與人的生理、心理體驗(yàn)、行為表現(xiàn)密切相關(guān)。美麗宜人的建筑空間和景觀可以緩解人們內(nèi)心的緊張與焦慮，調(diào)節(jié)其不良情緒，從而達(dá)到規(guī)范和約束人們不良行為的目的。三是警示和激勵(lì)功能。如碑刻、訓(xùn)言石、功德林、紀(jì)念性建筑等對(duì)于堅(jiān)定人們的道德意志，激勵(lì)其奮斗精神具有重要影響。四是凝聚功能。富有民族和地方特色的建筑風(fēng)格和樣式，不僅可以產(chǎn)生一種獨(dú)特的美感，同時(shí)還可以對(duì)當(dāng)?shù)睾捅久褡迦藗兊男睦懋a(chǎn)生一種民族、地域認(rèn)同感，從而有利于凝聚起人們的民族和地區(qū)共識(shí)。

　　2.建筑作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，需要一種讓建筑活動(dòng)得以正常有效運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理原則和規(guī)范，這主要涉及建筑從業(yè)人員的職業(yè)倫理。建筑是百年大計(jì)，通過建筑從業(yè)人員踐行誠(chéng)實(shí)守信、安全第一、公平正義等建筑職業(yè)倫理規(guī)范，能夠保證建筑質(zhì)量的提升和建筑美學(xué)的弘揚(yáng)，從而為提升建筑教育環(huán)境的德育功能奠定基礎(chǔ)。一旦失去了對(duì)建筑設(shè)計(jì)之善的追求，那就失去了建筑本該帶給人們的便利、美感、愉悅、健康、安全。總之，建筑在更深層次上關(guān)注人與社會(huì)的規(guī)范和諧發(fā)展，這將在很大程度上有助于人們道德水平的提升。可以說，人文素質(zhì)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)離不開建筑的陶冶，生活狀況的改善和社會(huì)和諧發(fā)展離不開建筑的倫理內(nèi)涵。

　　二、傳統(tǒng)建筑的道德教育功能

　　在中國(guó)古代，儒家建立了以“仁”為核心，以“禮”為整合手段，以中庸為基本處世原則，以宗親關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以整體主義為處理人己、群我關(guān)系的基本原則等較為完整的人際關(guān)系思想體系，這在建筑領(lǐng)域也得到了充分的體現(xiàn)。

　　首先，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑具備天人合一的建筑觀，在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人與自然的和諧共生。不論是風(fēng)水之說在建筑選址和建造中的作用，還是人的衣、食、工具、牲畜，與山、水、土地、植物、建筑共同構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境，都無不體現(xiàn)著建筑之“善”，傳達(dá)了正確處理人與自然關(guān)系的重要理念，這實(shí)則體現(xiàn)著中國(guó)古代建筑的生態(tài)倫理觀。其次，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑具有多元的民族特征，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性。不論是對(duì)幾十個(gè)少數(shù)民族多種建筑風(fēng)格的包容，還是其他民族文化傳入后中國(guó)文化對(duì)其的接納吸收(如佛教傳入后寺廟建筑的盛行)，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑都深刻體現(xiàn)著作為東方大國(guó)的包容與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，縱覽中國(guó)歷代建筑，中國(guó)傳統(tǒng)建筑合理吸納了其他多元特征，傳統(tǒng)建筑的基本內(nèi)核在這個(gè)過程中并沒有發(fā)生改變。再次，中國(guó)古代建筑具有重要的政治倫理功能。受儒家禮制影響，在建筑設(shè)計(jì)中貫穿著維護(hù)血親倫理和等級(jí)制度的政治倫理，通過建宮殿、設(shè)宗廟、立祠堂等維護(hù)家國(guó)一體的倫理本位。

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